النبيّ صلى اللّه تعالى عليه وسلم كان أسود ، يقتل ) لأنه عليه الصلاة والسلام كان أبيض كأنما صيغ من فضة على ما رواه الترمذي في الشمائل عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه وفي رواية مسلم والترمذي عن أبي الطفيل كان ابيض مليحا مقصدا وفي رواية البيهقي عن علي كان بياضه مشربا بحمرة وفي رواية الشيخين عن البراء كان أحسن الناس وجها وفي رواية مسلم عن أنس كان أزهر اللون هذا ولم يكن تكفير هذا القائل بكذبه إذا كان جاهلا بأمره وإنما يكفر بقصده استحقاره ، ( وقال ) أي ابن أبي سليمان ( في رجل قيل له ) أي ردا لما قاله ( لا وحقّ رسول اللّه ؛ فقال فعل اللّه برسول اللّه كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا ) أي لا ينبغي أن يذكر صريحا ( فقيل له ) إنكارا عليه ( ما تقول يا عدوّ اللّه في حق رسول اللّه فقال أشدّ ) أي كلاما أقبح ( من كلامه الأوّل ثمّ قال إنّما أردت برسول اللّه العقرب ) فإنه أرسل من عند الحق وسلط على الخلق تأويلا للرسالة العرفية بالإرادة اللغوية وهو مردود عند القواعد الشرعية ( فقال ابن أبي سليمان للّذي سأله ) أي استفتاه ( اشهد عليه ) أي أثبت الأمر لديه ( وأنا شريكك ) أي في الأجر المنسوب إليه ؛ ( يريد ) أي ابن أبي سليمان مشاركته ( في قتله وثواب ذلك ) وأجر ما يترتب على ما هنالك . ( قال حبيب بن الرّبيع ) أي ابن يحيى بن حبيب القروي ( لأنّ ادّعاء التّأويل في لفظ صراح ) بضم أوله ويكسر مبالغة صريح كعجاب وعجيب ومعناه خالص لا لبس فيه ولا قرينة تنافيه فيكون دعوى مجردة خالية عن علامة ( لا يقبل ) أي ادعاؤه ( لأنّه امتهان ) أي احتقار له صلى اللّه تعالى عليه وسلم ( وهو ) أي والحال أن صاحب هذا القال ( غير معزّر ) بكسر الزاء قبل الراء أي غير مبجل ( لرسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم ولا موقّر له ) أي ولا معظم لشأنه حيث غير وصفه الخاص به وأراد به حيوانا استحق مهانة ( فوجب إباحة دمه ) لتقصيره في توقيره وقد قال تعالى
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ
؛ ( وأفتى أبو عبد اللّه بن عتّاب ) بتشديد الفوقية ( في عشّار ) أي مكاس في ظلم الناس ( قال لرجل أدّ ) بفتح همزة وتشديد دال مهملة مكسورة أمر من التأدية أي أعط ( المكس وأشك ) بضم الكاف ويكسر أي وأظهر الشكوى ( إلى النبيّ صلى اللّه تعالى عليه وسلم ) بأني أخذت منك والمعنى أني ما أبالي باطلاعه على ذلك وكان العشار جار على ذلك الرجل في أخذ المكس فتضرر الرجل وقال اشكوك إلى النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم فقال له ما قال ( وقال ) أي العشار أيضا بعد ذلك ( إن سألت ) أي طلبت المال ( أو جهلت ) بعض الحال ( فقد جهل ) أي النبي أيضا ( وسأل النبيّ صلى اللّه تعالى عليه وسلم ) أي من اللّه ما لم يعلم ( بالقتل ) متعلق بأفتى أي بقتله للكلام الذي صدر عنه من كمال جهله ويؤيده أنه روي عن مالك بن عتاهية قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم يقول إذا لقيتم عشارا فاقتلوه لأن الغالب عليهم أن يستحلوه ويقدموا أمر ملكهم على حكم نبيهم ( وأفتى فقهاء الأندلس ) بفتح الهمزة وضمها وفتح الدال وضم اللام ( بقتل ابن حاتم المتفقّه الطّليطليّ ) بضم الطاءين المهملتين وفتح اللام الأولى وسكون التحتية وكسر اللام الثانية بعدها ياء النسبة ( وصلبه )