وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
.
وقد تعلقوا أيضا بقوله تعالى :
وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
[ الزمر : 67 ] قالوا :
وذو اليمين لا يكون إلا جسما .
وجوابنا أن اليمين بمعنى القوة ، وهذا كثير ظاهر في اللغة ، وعلى هذا قال الشاعر :
رأيت عرابة الأوسي يسمو * إلى العلياء منقطع القرين
إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
.
وقد تعلقوا أيضا بقوله تعالى :
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
[ القلم : 42 ] قالوا وذو الساق لا يكون إلا جسما .
والأصل في الجواب عن ذلك ، أنه لا يقر لكم بالظاهر لأنه لم يضف الساق إلى نفسه ، فنقول : المراد به الشدة ، يبين ذلك أنه تعالى يصف هول يوم القيامة وشدته جريا على عادة العرب ، فهو بمنزلة قولهم قامت العرب على ساقها .
وَجاءَ رَبُّكَ
.
وقد تعلقوا بقوله تعالى :
وَجاءَ رَبُّكَ
[ الفجر : 22 ] قالوا : فاللّه تعالى وصف نفسه بالمجيء ، والمجيء لا يتصور إلا من الأجسام .
والأصل في الجواب عن ذلك ، أنه تعالى ذكر نفسه وأراد غيره جريا على عادتهم في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، كما قال عز وجل :
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
[ يوسف : 82 ] يعني أهل القرية . وقال في موضع آخر :
إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي
[ الصافات : 99 ] أي إلى حيث أمرني ربي .
ما يلزم المكلف معرفته :
ثم إن رحمه اللّه بين ما يلزم المكلف معرفته في هذا الباب .
وجملة القول في ذلك ، أن الذي يلزمه أن يعلم ، أنه تعالى لم يكن جسما فيما لم يزل ، ولا يكون كذلك فيما لا يزال ، ولا يجوز أن يكون على هذه الصفة بحال من الأحوال .