لا روح لها سوى تلك الروح الواحدة . وحيث إنّها أجسام رقيقة مؤيّدة بالنور الواحد فصحّ التعبير عنها بأنّها أبدان نورانيّة . قوله : بلا أرواح . . . أي من غير أن يكون لكلّ واحد منها روح مستقلة كالأبدان في الدنيا ، بل جميعها حيّة بروح واحدة هي روح القدس .
أقول : حمل هذه الروايات وأشباهها على مجرّد الصور وإنكار كونها أرواحا ناطقة مجيبة ، وكذا تأويل سائر الروايات الدالّة على سبق الأرواح كما مرّ عن المفيد - رحمه اللّه - مما لا ينبغي للمنصف .
التنبيه الخامس : لكلّ روح بدن يناسبها
ثمّ بعد خلق الأرواح بألفي سنة وأخذ العهد والميثاق منها خلق اللّه تعالى من جزء آخر من المادّة المذكورة - بعد جعله ترابا - لكل روح بدنا متناسبا ، أي خلق للروح المخلوقة من عليّين ومن العذب الفرات بدنا من عليّين ، وللروح المخلوقة من سجّين والملح الأجاج بدنا من سجين ، كما تدلّ عليه معتبرة جابر ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول في هذه الآية :
وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً
« 1 » ، يعني من جرى فيه شيء من شرك الشيطان .
عَلَى الطَّرِيقَةِ
يعني على الولاية في الأصل عند الأظلّة حين أخذ اللّه ميثاق بني آدم .
لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً
: يعني لكنّا وضعنا أظلّتهم في الماء الفرات العذب « 2 » .
ثمّ مزج بين الطينتين فمسح بكلّ بدن مخلوق من عليين مسحة من سجّين ، وبكل بدن مخلوق من سجّين مسحة من عليين ، وخلق منهما الأبدان الذرية ، وصار هذا الامتزاج والمسحة موجبا لصدور العصيان من المؤمن ، والحسنة من الكافر ، وفيه جبر لكسر وقع لأصحاب الشمال في خلقهم من سجّين والملح الأجاج ومزيد محنة لأصحاب اليمين يوجب زيادة أجرهم في الطاعات لوجود مقتضي العصيان فيهم أيضا .
ويستفاد من رواية العلل أنّه لم يفعل بطينة الأئمّة عليهم السّلام ما فعل بطينة المؤمنين من
هامش
( 1 ) - الجن : 16 .
( 2 ) - البحار 5 : 234 ، عن تفسير القمّيّ .