بطينت بد است ورسيدن كافر كار نيك را بسبب آميزش طينت أو بطينت خوبست نه باين معنى كه طينت بد در مؤمن أو را مضطرّ كند در كردن گناه ومجبور گرداند بر آن بلكه باين معنى كه آن طينت زينت دهد گناه را در نظر أو وچنان شود كه ميل أو بگناه زيادة شود واختيار آن كند با وجود قدرت بر ترك آن نيز چنانكه مذكور شد كه اين أحاديث را بايد كه بر اين معنى حمل كرد و « رسيدن كافر بكار نيك نيز بر اين وجه است نه اين كه أو مضطرّ ومجبور شود بر كردن آن ، وپوشيده نيست كه قول آن حضرت صلوات اللَّه عليه « پس دلهاى مؤمنان شوق دارند ، ودلهاى كافران شوق دارند » مؤيّد تأويل مذكورست چه ظاهر آن اينست كه طينتها باعث شوق وميل شود در ايشان نه اين كه ايشان را مجبور ومضطرّ سازد واللَّه تعالى يعلم .
حديث دويم
اينست كه :
روايت كرده عبد الغفّار حازى « 1 » از حضرت امام بحق ناطق امام جعفر صادق صلوات اللَّه وسلامه عليه كه فرموده :
انّ اللَّه تعالى خلق المؤمن من طينة الجنّة وخلق الكافر من طينة النَّار وقال : إذا أراد اللَّه عزّ وجلّ بعبد خيرا طيّب روحه وجسده فلا يسمع شيئا من الخير الّا عرفه ، ولا يسمع شيئا من المنكر الّا أنكره ، قال :
وسمعته يقول : الطّينات ثلاث ، طينة الأنبياء والمؤمن من تلك الطّينة إلّا أنّ الأنبياء من صفوتها هم الأصل ولهم فضلهم ، والمؤمنون الفرع من طين لازب لذلك « 2 » لا يفرّق اللَّه بينهم وبين شيعتهم ، وقال ( ع ) :
Footnote
( 1 ) حديث دوم باب طينت مؤمن وكافر از أبواب ايمان وكفر كتاب كافى است وتمام سند اينست ( ج 2 مرآة العقول ، ص 3 ) : « محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسن عن النّصر بن شعيب عن عبد الغفّار الجازىّ عن أبي عبد اللَّه قال ( انّ اللَّه ، تا آخر حديث ) » .
( 2 ) در مرآة العقول : « كذلك » ودر همين رساله بنسخه بدل بودن آن براي « لذلك » تصريح خواهد شد .