وقال القيصري في شرحه للفصوص : اعلم أن من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم أن العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون إلى رحمته وهو الرحمن الرحيم ، ومن شأن من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب أحدا عذابا أبديا ، وليس ذلك المقدار عن العذاب أيضا الا لأجل اتصالهم إلى كمالهم المقدر « 1 » لهم ، كما يذاب الذهب والفضة بالنار لأجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره فهو متضمن لعين اللطف كما قيل :
وتعذيبكم عذب وسخطكم رضى * وجوركم عدل وقطعكم وصل
وذكر بعض المحققين من أهل الشهود « 2 » : ان من الأحوال التي فطر الخلق عليها ان « 3 » لا يعبدوا الا الله فبقوا على تلك الفطرة في توحيد الله ، فما جعلوا مع الله مسمى اخر هو الله ، بل جعلنا آلهة على طريق التقرب بها إلى الله ولهذا قال تعالى :
قُلْ سَمُّوهُمْ
« 4 » ، فإذا سموهم بان لهم انهم ما عبدوا الا الله ، فما عبد عباد الا الله في المحل الّذي نسب إليه الألوهية له ، فصح بقاء التوحيد لله الّذي أقروا له في الميثاق ، وان الفطرة مستصحبة .
والسبب اللمى في نسبة الألوهية لهذه الصور المعبودة : هو ان الحق لما تجلى لهم في اخذ الميثاق تجلى لهم في مظهر من المظاهر الإلهية فذلك الّذي اجراهم على أن يعبدوه في الصور ، ومن قوة بقائهم على الفطرة انهم ما عبدوها على الحقيقة وانما عبدوها لما تخيلوا فيها من رتبة التقرب والشفاعة . انتهى .
أقول : قوله :
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
« 5 » ، هذه عبادة ذاتية ، وقد سبق القول منابا جميع الحركات والانتقالات في ذوات الطبائع والنفوس إلى الله وبالله وفي سبيل الله ، والانسان بحسب فطرته داخل في السالكين إليه واما بحسب اختياره وهواه فإن كان من أهل السعادة فظاهر انه يزيد على قربه قربا وعلى سلوكه الجبلي سعيا وامعانا وهرولة .
هامش
( 1 ) . إلى كمالاتهم المقدرة « شرح الفصوص »
( 2 ) . وهو العارف الكامل صدر الدين القونوى .
( 3 ) . هوان « الشواهد »
( 4 ) . الرعد / 33
( 5 ) . الاسراء / 23