يَظْلِمُونَ »
« 1 » قال : ان الله تعالى أعظم وأعز واجل وامنع من أن يظلم ولكنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته ، حيث يقول :
« إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا »
« 2 » يعنى الأئمة منا . ثم قال : في موضع اخر :
« وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ »
« 3 » ثم ذكر مثله »
الشرح
نفس الشيء ذاته وقد يطلق على كمال ذاته وتمام مادته وخلقته ، ولهذا وقع في تعريف النفس التي للأجسام : انها كمال اوّل لجسم طبيعي آلى ، والسبب المقوم لوجود الشيء أولى بان يكون نفسا له لأنه الموجب المقتضى لوجوده وبقائه ، وقد سبق ان الشيء مع ذاته بالامكان ومع سبب ذاته ومقوم وجوده بالوجوب ، والوجوب تأكد الوجود والامكان ضعفه ونقصه ، فسبب الشيء أولى بان يكون نفسا وذاتا له من نفسه وذاته .
إذا علمت هذا وقد كنت سمعت من قبل ان حقيقة ذات النبي والولي متوسطة « 4 » بين الله وبين خلقه في إفاضة الوجود والرحمة عليهم ، فيكون النبي والأئمة عليه عليهم السلام بمنزلة أنفس العباد وذواتهم .
ومن سبيل اخر : ان حياة الانسان وبقائه في الآخرة بنور المعرفة وقوة الايمان ، وانما يحصل ذلك النور الباطني في قلوب المؤمنين بسبب تعليمهم وهدايتهم ، فهم من هذه الحيثية أيضا كانوا بمنزلة السبب المقوم لوجود هؤلاء وجودا أخرويا وبقاء سرمديا ، فيكونون أنفسهم ، وكونهم أنفس فرقة من الناس يكفى لاطلاق القول عليهم بأنهم أنفس الناس طرا للمشاركة بينهم في ظاهر الانسانية .
فعلى هذا وذاك صح ان يكون معنى الآية : وما ظلمونا ، لبراءتنا وتقدسنا ان يتعدى إلينا شر أحد ، ولكن ظلموا النبي والأئمة عليه وعليهم السلام الذين هم بمنزلة أنفس الناس ، وانما يتعدى ظلمهم إلى هؤلاء المقربين لوقوع ذواتهم الكاملة في هذه النشأة
هامش
( 1 ) . البقرة / 57
( 2 ) . المائدة / 55
( 3 ) . الأعراف / 160
( 4 ) . متوسط - م - د