أيامئذ ، فوقع قوله
« إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا »
والآية جوابا لهذا السؤال المقدر » « 1 » .
ويجوز أن تكون هذه الجملة مؤكدة لجملة
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا
« 2 » . . . إلخ ، فبعد أن اتبعت تلك الجملة بما اتبعت به من الجمل عاد الكلام بما يفيد معنى تلك الجملة تأكيد للوعد ، ووصلا لربط الكلام ، وليلحق بأهل الكتاب الصابئون ، وليظهر الاهتمام يذكر حال المسلمين في جنات النعيم » « 3 » .
« فالذي أراه أن يجعل خبر " إن " محذوفا ، وحذف خبر " إن " وارد في الكلام الفصيح غير قليل ، كما ذكر سيبويه في كتابه ، وقد دل على الخبر ما ذكره بعده من قوله
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
. . إلخ ويكون قوله
وَالَّذِينَ هادُوا
عطف جملة على جملة ، فيجعل
الَّذِينَ هادُوا
مبتدأ ، ولذلك حق رفع ما عطف عليه ، وهو " والصابئون " وهذا أولى من جعل " والصابئون " مبتدأ الجملة وتقدير خبر له ، أي والصابئون كذلك ، كما ذهب إليه الأكثرون لأن ذلك يقضى إلى اختلاف المتعاطفات في الحكم مع أقحاف التقصي عن ذلك ، ويكون قوله
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
مبتدأ ثانيا ، وتكون " من " موصولة ، والرابطة للجملة بالتي قبلها محذوفا ، أي من آمن منهم ، وجملة
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ
خبرا عن " من " الموصولة ، واقترانها بالفاء لأن الموصول شبيه بالشرط ، وذلك كثير في
هامش
( 1 ) التحرير والتنوير ، ج 6 ، ص 268 .
( 2 ) سورة المائدة : الآية 65 .
( 3 ) التحرير والتنوير ، ج 6 ، ص 268 .