عطف بيان ، والنصب من وجه واحد ، وهو كونه مفعولا لفعل محذوف ، والرفع من وجهين كونه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ ، والخبر جملة أولئك هم الخاسرون ، فإن رفع بالابتداء كان الوقف على الفاسقين تامّا لعدم تعلق ما بعده بما قبله لا لفظا ولا معنى ، وإن رفع خبر مبتدإ محذوف : أي هم الذين كان كافيا ، وإن نصب بتقدير أعني كان حسنا ، وليس بوقف إن نصب صفة للفاسقين أو بدلا منهم أو عطف بيان ، ومن حيث كونه رأس آية يجوز
مِيثاقِهِ
جائز : لعطف الجملتين المتفقتين
فِي الْأَرْضِ
صالح : إن لم يجعل أولئك خبر الذين ، وإن جعل خبرا عن الذين لم يوقف عليه لأنه لا يفصل بين المبتدأ وخبره
الْخاسِرُونَ
تام
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ
ليس بوقف لأن بعده واو الحال ، فكأنه قال كيف تكفرون باللّه والحال أنكم تقرون أن اللّه خالقكم ورازقكم
فَأَحْياكُمْ
كاف : عند أبي حاتم على أن ما بعده مستأنف وبخهم بما يعرفونه ويقرون به ، وذلك أنهم كانوا يقرون بأنهم كانوا أمواتا إذا كانوا نطفا في أصلاب آبائهم ثم أحيوا من النطف ولم يكونوا يعترفون بالحياة بعد الموت . فقال تعالى موبخا لهم :
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ
ثم ابتدأ فقال :
ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وقيل ثم يميتكم ليس مستأنفا ، وقال أبو حاتم : مستأنف وإن ثم لترتيب الأخبار : أي ثم هو يميتكم وإذا كان كذلك كان ما بعدها مستأنفا . قال الحلبي على الأزهرية : إذا دخلت ثم على الجمل لا تفيد الترتيب ، وقد خطأ ابن الأنباري أبا حاتم ، واعترض عليه اعتراضا لا يلزمه ، ونقل عنه أن الوقف على قوله فأحياكم فأخطأ في الحكاية عنه ولم يفهم عن الرجل ما قاله ، وقوله إن القوم لم يكونوا
شرح
بعضهمثُمَّ يُحْيِيكُمْكافتُرْجَعُونَتامّجَمِيعاًمفهوم ، وقيل حسن . وقال أبو عمرو : كافسَبْعَ سَماواتٍتامّ ، وكذا عليمخَلِيفَةًقيل تامّ وردّ بأن ما بعده