« فقال منهم قائل : إن في القرآن عربيا وأعجميا » فرد الإمام على هذا الادعاء بقوله :
« والقرآن يدل على أن ليس من كتاب اللّه شئ الا بلسان العرب ، ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا ، وأكثرها ألفاظا ، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي » إلى أن يقول :
فإن قال قائل : ما الحجة في أن كتاب اللّه محصن بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره ؟
فالحجة في كتاب اللّه ، قال اللّه تعالى :
وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ
« 1 » فإن قال قائل :
فإن الرسل قبل محمد كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة ، وإن محمدا بعث إلى الناس كافة ، فقد يحتمل أن يكون بعض بلسان قومه خاصة ، ويكون على الناس كافة أن يتعلموا لسانه ، وما أطاقوا منه ، ويحتمل يكون بعث بألسنتهم ، فهل من دليل على أنه بعث بلسان قومه خاصة دون ألسنة العجم ؟ ويرد الشافعي على هذا الاعتراض بقوله .
فإذا كانت الألسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض ، فلا بد أن يكون بعضهم تبعا لبعض ، وأن يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع .
وأولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي ، ولا يجوز واللّه أعلم أن يكون أهل لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه ، وكل أهل دين قبله ، فعليهم اتباع دينه » .
بهذا المنطق القوى رد الشافعي هذا الاعتراض ، ولكنه لم يكتف بذلك فوثق هذا الرد بكتاب اللّه تعالى في وضوح يبدد الباطل ، وصراحة تكشف البهتان ، فيقول : وقد بين اللّه ذلك في غير آية من كتابه : قال اللّه :
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ 192 نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ 193 عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ 194 بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
« 2 » ، وقال :
وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا
« 3 » وقال :
وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها
« 4 » وقال :
حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ . إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
« 5 » وقال :
قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
« 6 » .
هامش
( 1 ) إبراهيم : 4 .
( 2 ) الشعراء : 192 - 195 .
( 3 ) الرعد : 37 .
( 4 ) الشوري : 7 .
( 5 ) الزخرف : 1 - 3 .
( 6 ) الزمر : 28 .