الآحاد ، ولا خلاف في أن كل ما هو قرآن يجب أن يكون متواترا ، وأكثرها يرجع إلى شكل الكلمة أو كيفية الأداء مما لا يقع به التغاير في اللفظ ، كالاختلاف في الإعراب ، أو التصريف ، أو التفخيم والترقيق والفتح والإمالة والإظهار والإدغام والإشمام فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع في اللفظ والمعنى ، لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا .
وأصحاب هذا الرأي يرون أن المصاحف العثمانية قد اشتملت على الأحرف السبعة كلها ، بمعنى أنها مشتملة على ما يحتمله رسمها من هذه الأحرف ، فآية
( وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ
8 - المؤمنون ) التي تقرأ بصيغة الجمع وتقرأ بصيغة الإفراد جاءت في الرسم العثماني ( لأمنتهم ) موصولة وعليها ألف صغيرة ، وآية
( فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا
19 - سبأ ) جاءت في الرسم العثماني ( بعد ) موصولة كذلك وعليها ألف صغيرة ، وهكذا . . .
وهذا لا يسلم لهم في كل وجه من وجوه الاختلاف التي يذكرونها .
كالاختلاف بالزيادة والنقص ، في مثل قوله تعالى
( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ
100 - التوبة ) وقرئ ( من تحتها الأنهار ) بزيادة « من » وقوله
( وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى
3 - الليل ) وقرئ ( والذكر والأنثى ) بنقص « ما خلق » .
والاختلاف بالتقديم والتأخير في مثل قوله تعالى :
( وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ
19 - ق ) وقرئ ( وجاءت سكرة الحق بالموت ) . والاختلاف بالإبدال في مثل قوله تعالى :
( وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ
5 - القارعة ) وقرئ ( وتكون الجبال كالصوف المنفوش ) ولو كانت هذه الأحرف تشتمل عليها المصاحف العثمانية لما كان مصحف عثمان حاسما للنزاع في اختلاف القراءات ، إنما كان حسم هذا النزاع بجمع الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ، ولولا هذا لظل الاختلاف في القراءة قائما ، ولما كان هناك فرق بين جمع عثمان وجمع