وعنه أيضا الزنيم : الدعىّ الفاحش اللئيم ، ثم قال :
زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع
« 1 » وعنه في قوله تعالى :
ذَواتا أَفْنانٍ
« 2 » قال : ذواتا ظلّ وأغصان ، ألم تسمع إلى قول الشاعر :
ما هاج شوقك من هرديل حمامة * تدعوا على فنن الغصون حماما
تدعوا أبا فرخين صادف طائرا * ذا مخلبين من الصقور قطاما
وعن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى :
فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ
« 3 » قال : الأرض ، قاله ابن عباس . وقال أميّة بن أبي الصّلت : « عندهم « 4 » لحم بحر ولحم ساهرة » . قال ابن الأنبارىّ : والرواة يروون هذا البيت :
وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم
وقال نافع بن الأزرق لابن عباس : أخبرني عن قول اللّه جلّ وعزّ :
لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ
« 5 » ما السّنة ؟ قال : النّعاس ، قال زهير بن أبي سلمى :
لا سنة في طوال الليل تأخذه * ولا ينام ولا في أمره فند
« 6 » » « 7 » .
قال القرطبي في ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته :
« قال الترمذىّ الحكيم أبو عبد اللّه في نوادر الأصول : « فمن حرمة القرآن ألا يمسّه إلا طاهرا ومن حرمته أن يقرأه وهو على طهارة . ومن حرمته أن يستاك ويتحلل فيطيب فاه ، إذ هو طريقه . - قال يزيد بن أبي مالك : إن أفواهكم طرق من طرق القرآن ، فطهّروها ونظّفوها ما استطعتم . - ومن حرمته أن يتلبّس « 8 » كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج . ومن حرمته أن يستقبل القبلة لقراءته . - وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل
هامش
( 1 ) كذا في اللسان والكامل للمبرد . وفي الأصول : « أكارعه » .
( 2 ) سورة الرحمن : الآية 48 .
( 3 ) سورة النازعات : الآية 14 .
( 4 ) كذا في الأصول ، ولعل ابن عباس يريد ما تضمنه البيت الذي قاله أمية والذي ذكره ابن الأنباري فيما يلي ، وسيأتي للمصنف في تفسير سورة النازعات ج 19 ص 197 هذا البيت .
( 5 ) سورة البقرة : الآية 255 .
( 6 ) الفند ( بالتحريك ) : ضعف الرأي من الكبر ، وقد يستعمل في غير الكبر .
( 7 ) الجامع لاحكام القرآن ج 1 ص 23 - 25 .
( 8 ) يقال : تلبس بالثواب بمعنى لبسه .