واستيلائه على إثارة المعادن ، والكنوز ، ومن أجل ذلك ضل من ضل من الجبرية بسبب آيات الهدى والضلال ، وعمل من أجله على الانسلاخ عن الحكمة والانسلال ، وزل من زل من المشبهة باعتقاد التشبيه ، وزال عن اعتقاد التوحيد باعتقاد ظاهر الأعضاء والجوارح في الآي ، فارتطم في بحر التمويه ، فهو أحق علوم البلاغة بالاتقان ، وأولاها بالفحص عن لطائفه والامعان . . . ومن ثم قال الشيخ النحرير محمود بن عمر الزمخشري نوّر اللّه حفرته : « ولا ترى بابا في علم البيان أدق ، ولا ألطف من هذا الباب ، ولا أنفع لي عونا على تعاطى المشتبهات من كلام اللّه تعالى وكلام الأنبياء » . ولعمري لقد قال حقا ونطق صدقا « 101 » .
وقد ذكر فيه تقريرين ، التقرير الأول في بيان معناه ، والتقرير الثاني في بيان أمثلته ، وذكر تعريف الشيخ عبد الكريم ، ثم تعريف المطرزي ، ثم قال : والتعريف الثالث أن يقال : هو اللفظ الدال بظاهره على معنى ، والمراد غيره على جهة التصوير ، ثم شرح التعريف ، وذكر في التقرير الثاني أمثلة التخييل .
والذي يعنيني هو أن أقف عند فهمه لكلام البيانيين في أمثلة التخييل لنعرف مدى قربه أو بعده من كلام الزمخشري ، وقد أشار في بيان قيمة التخييل إلى ما ذكره الزمخشري فيه إشارة رضا وقبول .
قال العلوي : فمن أمثلة التنزيل قوله تعالى :
« بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ »
« 102 » ، وقوله تعالى :
« تَجْرِي بِأَعْيُنِنا »
« 103 » ، وقوله تعالى :
« وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ »
« 104 » ، وقوله تعالى :
« خَلَقْتُ بِيَدَيَّ »
« 105 » ، وقوله تعالى :
« وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي »
« 106 » ، وقوله تعالى :
« وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي »
« 107 » ،
هامش
( 101 ) الطراز ج 3 ص 2 ، 3
( 102 ) المائدة : 64
( 103 ) القمر : 14
( 104 ) الرحمن : 27
( 105 ) سورة ص : 75
( 106 ) طه : 39
( 107 ) الحجر : 29