شَيْءٍ ، إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ . مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ . وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ »
« 2 » .
يقول الزمخشري بعد ما درس الآيات وبين تناسبها : فانظر إلى بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره وأخذ بعضه بحجزة بعض كأنما أفرغ افراغا واحدا ، ولأمر ما أعجز القوى وأخرس الشقاشق ، ونحو هذا المصدر إذا جاء عقيب كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادى على سداده وأنه ما كان ينبغي أن يكون الا كما قد كان ، ألا ترى إلى قوله تعالى :
« صُنْعَ اللَّهِ
، و
« صِبْغَةَ اللَّهِ »
، و
« وَعَدَ اللَّهُ »
، و
« فِطْرَتَ اللَّهِ »
، بعد ما وسمها بإضافتها اليه بسمة التعظيم كيف تلاها بقوله :
« الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ »
« 3 » ،
« وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً »
« 4 » ، و
« لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ »
« 5 » ، و
« لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ »
« 6 » .
ولا شك أن هذا رفض صريح للقول بأن بلاغتنا انحصرت في دائرة الجملة ولم تخرج عنها الا في بحث الفصل والوصل ، كما أنه رفض صريح للقول بأن بلاغتنا بلاغة لفظية لم تعن بالمعاني ولم تلفت إليها في دراستها ، وعذر أصحاب هذه الدعاوى من المعاصرين أنهم نظروا إلى البلاغة التقليدية أو الرسمية التي حددتها مدرسة السكاكى وحسبوها - خطأ - خلاصة واعية للتراث الأدبي في هذا المجال .
3 - ويدرك الزمخشري ببصيرته الأدبية ما يسميه غيرنا « تطور الشكل الأدبي » أو « مبدأ النمو الموحد » الذي هو أصل هام في
هامش
- مطبوع طبع حجر سماه « سبق الغايات في معرفة المناسبات » وحاوله كذلك الأديب السورى ابن شهيد ميسلون وكتب بحثا سماه « نظرة العجلان في مناسبات القرآن » قدم له الشيخ مصطفى الزرقا وطبع في دمشق ، وقد أشرت إلى هذا في كتاب الاعجاز البلاغي ، وبحث : الصورة في التراث البلاغي ، بمجلة كلية اللغة العربية العدد الرابع .
( 2 ) النمل : 87 - 90
( 3 ) النمل : 88
( 4 ) البقرة : 138
( 5 ) الروم : 6
( 6 ) الروم : 30