يقول في قوله تعالى :
« وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ ، سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ »
« 1 » : « فان قلت : أي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في
« سَوْفَ تَعْلَمُونَ »
؟ قلت : ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ، ونزعها وصل خفى تقديرى بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر ، كأنهم قالوا : فما ذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا ، وعملت أنت ، فقال :
« سَوْفَ تَعْلَمُونَ »
فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب . وأقوى الوصلين ، وأبلغهما الاستئناف ، وهو باب من أبواب علم البيان تتكاثر محاسنه » « 2 » .
والواو تقع بين الجملتين لتفصل بين معنييهما فتكون كل واحدة ذات معنى مستقل عن الآخر ومتميز عنه ، فإذا تكررت الجملتان في مقام آخر وسقطت هذه الواو كان الكلام كلاما واحدا يقرر بعضه بعضا .
يقول في قوله تعالى :
« قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ . وَما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا »
« 3 » : « فان قلت : هل اختلف المعنى بادخال الواو هنا ، وتركها في قصة ثمود ؟ قلت : إذا أدخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم . التسحير والبشرية ، وأن الرسول لا يجوز أن يكون مسحرا ، ولا يجوز أن يكون بشرا ، وإذا تركت فلم يقصد الا معنى واحد وهو كونه مسحرا ، ثم قرر بكونه بشرا مثلهم » « 4 » .
والواو في المقاولات تشير أيضا إلى التميز بين المعنيين ليوازن السامع بينهما ويدرك ما في كل من الصواب والخطأ ، فإذا سقطت الواو كان الكلام على الاستئناف ، وهو كلام واحد يتولد بعضه من بعض .
هامش
( 1 ) هود : 93
( 2 ) الكشاف ج 2 ص 231 ، 232
( 3 ) الشعراء : 185 ، 186
( 4 ) الكشاف ج 3 ص 262