رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ »
« 313 » يقول :
« فان قلت : كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان إنباؤه بالبعث شائعا عندهم ، فما معنى قوله :
« هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ »
فنكروه لهم ، وعرضوا عليهم الدلالة عليه ، كما يدل على مجهول في أمر مجهول ؟
قلت : كانوا يقصدون بذلك الطّنز والسخرية ، فأخرجوه مخرج التحلي ببعض الأحاجى التي يتحاجى بها للضحك والتلهي ، متجاهلين به وبأمره » « 314 »
ولم تكن دراسة التنكير مقصورة على بيان المعاني البلاغية التي تفيدها الكلمة النكرة في النص ، وانما كانت له وقفات يشير فيها إلى حسن الكلمة واصابتها في موقعها . وقد رأينا إشاراته في هذا فيما قدمنا من النصوص ومن أحسنها ما قاله في قوله تعالى :
« وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ »
« 315 » يقول : « من أوقع النكرات وأحزها للمفصل والمعنى على وجه من وجوه الذهاب وطريق من طرقه ، وفيه ايذان باقتداره ، وأنه لا يتغابى عليه شئ إذا أراده ، وهو أبلغ في الايعاد من قوله :
« قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ »
« 316 »
وقد ذهب أحد المشتغلين بالدراسات البلاغية من المعاصرين إلى رأى في التنكير خالف فيه البلاغيين ، يقول صاحب هذا الرأي :
« وقفت طويلا عند الاسم النكرة أتبين ما قد يدل عليه التنكير من معنى ، ودرست ما ذكر العلماء من معان قالوا إن هذا التنكير يفيدها ، وبدا لي من هذا التأمل الطويل أن النكرة يراد بها واحد من أفراد الجنس ، ويؤتى بها عندما لا يراد تعين هذا الفرد ، كقوله سبحانه :
« وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ
هامش
( 313 ) سبأ : 7
( 314 ) الكشاف ج 1 ص 450 .
( 315 ) المؤمنون : 18
( 316 ) الكشاف ج 3 ص 141 - والآية من سورة الملك : 30