وبالجملة : فالسبب في الشرّ امكان الوجود ، ونشرح هذا في مكانه بالتحقيق .
واعلم أنّ أشخاص الكائنات الغير المتناهية ليست بغايات ذاتيّات في الطبيعة الكليّة ، ولكنّ الغاية الذاتيّة هو أن يوجد الانسان مثلا ، وكان « 1 » ذلك ممتنعا في الشخص الواحد المشار اليه كما أمكن في الشمس ، إذ كلّ « 2 » كائن هيولانىّ فاسد كما ستعلمه ، فاستبقى النوع بشخص منتشر غير متعيّن . وهذا « 3 » الاستبقاء هو العلّة التماميّة ، أعنى الغاية لفعل الطبيعة الكليّة ، وهو واحد . لكنّ هذا الواحد لا بدّ له في حصوله « 4 » باقيا من وجود أشخاص بلا نهاية ، فيكون لا تناهى الأشخاص بالعدد غرضا بمعنى « 5 » الضرورىّ من القسم الأوّل . على أنّه وإن كانت الغاية لا تناهى الأشخاص كان لا تناهى الأشخاص معنى غير معنى كلّ شخص ، وغير المتناهى هو شخص بعد شخص لا لا تناه بعد لا تناه . فإذن العلّة « 6 » بالحقيقة هاهنا موجودة ، وهي وجود شخص منتشر أو لا تناهى الأشخاص .
ثمّ الشخص « 7 » الّذي يؤدّى إلى شخص ثان إلى ثالث إلى رابع ليس هو بعينه غاية للطبيعة الكليّة ، بل غاية للطبيعة الجزئيّة ، ولكلّ طبيعة جزئيّة غاية في وجود شخص جزئيّ ، وستعلم معنى الطبيعة الكليّة والجزئيّة فيما بعد .
وأمّا الحركة الفلكيّة فالغاية فيها دوام الحركة ، وليس هناك حركات غير متناهية ، فإنّها واحدة بالاتّصال - كما عرفت فيما تقدّم - وإن كانت « 8 » تتعلّق على سبيل الفرض « 9 » بحركات غير متناهية .
هامش
( 1 ) - ج : فكان .
( 2 ) - ج ، ض : إذ كان كل .
( 3 ) - ج : فهذا .
( 4 ) - ج : حصول .
( 5 ) - ف : بالمعنى الشفاء : على المعنى .
( 6 ) - ج ، ض : الغاية . وكذا في الشفاء .
( 7 ) - ض : من الشخص .
( 8 ) - ف : كان يتعلق .
( 9 ) - ف ، ج : العرض .