عربى درست روشن نيست .
در نفس 1 : 1 بند
403 b 16 )
ترجمهء تريكو 12 ) « ماتماتى سين متافيزيسين » مىبينيم كه در ترجمهء عربى ( چاپ بدوي 7 ) « رجل علومى فيلسوف أكبر » آمده است .
در فيزيك 8 : 1 بند
251 a 4
يادى از « جستجو يا روش راهبر به آغاز نخستين » ( ترجمهء فرانسوى كارترون 2 : 102 - ترجمهء انگليسى كرن فرد ) مىشود كه در ترجمهء عربى ( چاپ بدوي 804 و 808 ) « السبل المودية إلى النظر في المبدأ الأول » مىخوانيم .
در متافيزيك
E : 1
بند
1026 a 15 , 24 , 30 )
تريكو 1 : 331 و 332 - بويژ 2 : 713 ) و
K : 491 b 1601 )
تريكو 2 : 593 ) - از فلسفهء نخستين ياد مىشود .
در چاپ بوئيژ ( 2 : 707 و 711 ) از تفسير ما بعد الطبيعة (
1026 a 16 (
از « فلسفهء رائيه : تعليمي ، طبيعي ، الهى » ياد شده است در ديباچهء بوئيژ 114 - 116 : الحروف ، إلهيات ، مطاطافوسيقا ، ما بعد الطبيعة .
واژه فلسفهء نخستين را در اين نوشتهها مىبينيم :
در فيزيك 1 : 9 بند
192 a 35
و 2 : 2 در پايان ( ترجمهء : عربى 1 : 75 و 99 - انگليسى كارترون 1 : 50 و 64 - انگليسى كرن فرد 1 : 96 و 126 - ترجمهء فرانسوى 2 : 112 ) ودر آسمان نامه 1 : 8 بند
01 b 772 )
پول مورو 31 - بدوي 186 ) ودر كون وفساد 1 : 3 بند
318 a 6 )
ترجمهء تريكو 27 وترجمهء انگليسى ويليامز 10 وترجمهء عربى لطفى سيد ص 132 ) أرسطو در جنبش جانوران
De motus animaliuin
فصل 6 بند 007
b 8
الهى را فلسفهء نخستين خوانده است .
( چاپ لوئب
XII
ص 698 - 704 بنام
On movement of animals
همراه با
Parti of animals
- تاريخ فلسفهء زلر 1 : 76 ) در متافيزيك دفتر
K
فصل 3 و 4 بند
1061 b 5 , 25
براي فلسفهء نخستين واژهء « فيلوسوفيا » بكار برده شده است .
چنان كه در دفتر
A
فصل 1 و 2 هم آن را مىبينيم . ترجمهء عربى در اينجا در تفسير ابن رشد افتاده است .