إنه سترة مانعة من أضرار الرياح والأمطار والحر والبرد . والآخر يحد المنزل فيقول بأنه تأليف من صخور ولبن وخشب [ 4 ب ] ؛ وهنالك حد آخر يقال بالصورة وما من أجله كانت الصورة . فمن ( من ) هؤلاء العالم بالأشياء الطبيعية ؟ القائل بالهيولى ، وهو جاهل بمعنى الكيفية وحده ، أو « 1 » القائل بمعنى الكيفية وحده ؟ والجامع للأمرين جدير أن يكون أعلم بالأشياء الطبيعية . وأما المتقدمون فليس منهم أحد يدخل في حدّه الأعراض المغيرة للهيولي لا الزائلة منها ولا اللازمة الثابتة ، ما خلا حدّ الطبيعي فإنه يأتي على جميع ما هو للجرم بما فيه من الكيفية « 2 » وبما للهيولي من الأفعال والأعراض . وما لم يكن بهذه الحال من الجلوة « 3 » فهو حد مثل « 4 » صاحب الصناعة : طبيبا كان أو نجارا ، فإنه لا يضع حده أحدا من الأجزاء . والرجل العلومى « 5 » يحد الشئ بتوهم رفع أعراضه عنه التي « 6 » هي لجرمه ، والفيلسوف الأكبر يحد الشئ بمباينة الهيولى وتعريته إياه منها . ولكن لنرجع إلى مخرج كلامنا أولا : فقد قلنا إن التغيير العارض للنفس والآفات التي تغيرها ليست بمفارقة طينة « 7 » الحيوان الطبيعية ؛ والتغيير هو بالغضب والفزع وما أشبه ذلك [ 5 ا ] وليس حال هذا التغيير من النفس بحال الخط والسطح من الجرم .