رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 119

الإضافة بل هو معنى يعرض له الإضافة ؛ كما يكون السواد في ذاته ماهية والإضافة إلى محلّه عرض له « 1 » . وفرّقوا بين كون الشيء في المكان وبين كون السواد في المحل ، بأنّ السواد وجوده في نفسه هو وجوده لمحلّه وليس كون الشيء في المكان كذلك ؛ لأنّ وجود الشيء في نفسه لا يكون هو وجوده في مكانه ؛ إذ لو كان كذلك لوجب بطلان وجود الشيء إذا انتقل عن مكانه وحصل له وجود آخر غير الأوّل ؛ فكان يلزم أن يصير المعدوم بعينه معادا أيضا ؛ وقد بيّن « 2 » استحالته « 3 » . وكون الشيء في المكان ليس هو كونه في الأعيان ؛ لأنّ كون الشيء في الأعيان هو نفس وجوده وليس كون الشيء في المكان نفس وجوده ؛ ولو كان كذلك لكان كونه في الزمان أيضا نفس وجوده ، ولزم من ذلك أن يكون لشيء واحد وجودات كثيرة بحسب إضافاته إلى أمور كثيرة ، وليس كذا « 4 » . وليس هذا الكون عندهم نفس الوجود ، لأنّ الكون جنس للأيون وليس الوجود نفسه جنسا ؛ [ قالوا ] « 5 » : وإذا « 6 » قلنا : وجود الشيء في المكان ، يكون معناه عندهم وجود كون الشيء في المكان « 7 » . والأين [ منه ما هو أوّل حقيقي ] « 8 » ، ككون « 9 » الشيء في مكانه الخاص به « 10 » وهو الذي لا يسع « 11 » معه فيه غيره ، ككون الماء في الكوز أو زيد في المكان الذي يشغله بمماسته « 12 » . ومنه أين ثان « 13 » غير حقيقي ، ككون زيد في البيت الذي لا يشغله بمماسته « 14 » .