كمال في المخلوقات من أثر كماله ، وكلّ كمال ثبت لمخلوق فالخالق أحقّ به ، وكلّ نقص تنزّه عنه مخلوق فالخالق أحقّ بتنزيهه عنه ، لقد ثبت في الحديث الشّريف أنّ للّه أسماء استأثر بها « 1 » في علم الغيب عنده ، وأسماء اللّه متضمّنة لصفاته ، وليست أسماء أعلام محضة ، وإذا كان من أسمائه ما اختصّ هو بمعرفته ، ومن أسمائه ما خصّ به ما شاء من عباده ، علم أنّ تفاضل النّاس في معرفته أعظم من تفاضلهم في معرفة كلّ ما يعرفونه « 2 » .
طرق المعرفة باللّه عزّ وجلّ :
قال ابن القيّم : الرّبّ تعالى يدعو عباده في القرآن الكريم إلى معرفته من طريقين :
أحدهما : النّظر في مفعولاته .
والثّاني : التّفكّر في آياته وتدبّرها ، فتلك « 3 » وهذه آياته المسموعة المعقولة .
فالنّوع الأوّل كقوله سبحانه :
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ
( البقرة / 164 ) ، وقوله عزّ من قائل :
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ
( آل عمران / 190 ) . ومثل هذا كثير في القرآن « 4 » .
الثّاني : كقوله سبحانه :
أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ
( النساء / 82 ) .
وقوله عزّ من قائل :
أَ فَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ
( المؤمنون / 68 ) ، وقوله سبحانه :
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ
( ص / 29 ) وهو كثير أيضا « 5 » .
فأمّا المفعولات فإنّها دالّة على الأفعال ، والأفعال دالّة على الصّفات ، فإنّ المفعول يدلّ على فاعل فعله ، وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه لاستحالة صدور الفعل الاختياريّ من معدوم ، أو موجود لا قدرة له ولا حياة ، ولا علم ولا إرادة ، ثمّ ما في المفعولات من التّخصيصات المتنوّعة دالّ على إرادة الفاعل ، وأنّ فعله ليس بالطّبع بحيث يكون واحدا غير متكرّر ، وما فيها « 6 » من المصالح
هامش
( 1 ) جاء في الحديث الذي رواه ابن مسعود عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم « . . . أسألك بكل اسم سمّيت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقلك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري . . . إلخ » انظر الحديث . كلاملا في مجمع الزوائد 10 / 136 ، وفي المسند 5 ( 3712 ) ، قال شاكر : إسناده صحيح .
( 2 ) بتصرف واختصار عن الفتاوى 7 / 569 - 571
( 3 ) تلك : إشارة إلى مفعولات اللّه أي مخلوقاته ، وهذه : إشارة إلى آي القرآن الكريم .
( 4 ) ذكر الإمام الغزالي في الإحياء آيات أخرى عديدة ورد فيها ذكر عجائب صنعته سبحانه ، ثم قال : ليس يخفى على من له أدنى مسكة من عقل إذا تأمل بأدنى فكرة مضمون هذه الآيات وأدار نظره على عجائب خلق اللّه في الأرض والسماوات ، وبدائع فطرة الحيوانات والنبات ، أن هذا الأمر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره ، وفاعل يحكمه ويقدره ، بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرّفة بمقتضى تدبيره ( إحياء علوم الدين 1 / 105 ) .
( 5 ) انظر صفة تدبر القرآن .
( 6 ) أي ما في مصنوعات اللّه ومخلوقاته .