تعذّبهم ؛ لأنّ قربة العبوديّة تستدعي إحسان السّيّد إلى عبده ورحمته . فلماذا يعذّب أرحم الرّاحمين ، وأجود الأجودين ، وأعظم المحسنين إحسانا عبيده ؟ لولا فرط عتوّهم ، وإبائهم ، عن طاعته ، وكمال استحقاقهم للعذاب .
وقد تقدّم قول
إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
أي هم عبادك ، وأنت أعلم بسرّهم وعلانيتهم ، فإذا عذّبتهم : عذّبتهم على علم منك بما تعذّبهم عليه . فهم عبادك وأنت أعلم بما جنوه واكتسبوه . وهذا هو إقرار واعتراف وثناء عليه سبحانه بحكمته وعدله ، وكمال علمه بحالهم ، واستحقاقهم للعذاب .
ثمّ قرأ :
وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
( المائدة / 118 ) . ولم يقل : « الغفور الرّحيم » وهذا من أبلغ الأدب مع اللّه تعالى . فإنّه قال في وقت غضب الرّبّ عليهم ، والأمر بهم إلى النّار ، فليس هو مقام استعطاف ولا شفاعة ، بل مقام براءة منهم . فلو قال « فإنّك أنت الغفور الرّحيم » لأشعر باستعطافه ربّه على أعدائه الّذي قد اشتدّ غضبه عليهم . فالمقام مقام موافقة للرّبّ في غضبه على من غضب الرّبّ عليهم . فعدل عن ذكر الصّفتين اللّتين يسأل بهما عطفه ورحمته ومغفرته إلى ذكر العزّة والحكمة ، المتضمّنتين لكمال القدرة وكمال العلم .
والمعنى : إن غفرت لهم فمغفرتك تكون من كمال القدرة والعلم ، ليست عن عجز عن الانتقام منهم ، ولا عن خفاء عليهم بمقدار جرائمهم . وهذا لأنّ العبد قد يغفر لغيره لعجزه عن الانتقام منه ، ولجهله مقدار إساءته إليه . والكمال : هو مغفرة القادر العالم ، وهو العزيز الحكيم . وكان ذكر هاتين الصّفتين في هذا المقام عين الأدب في الخطاب .
وفي بعض الآثار « حملة العرش أربعة : اثنان يقولان : سبحانك اللّهمّ ربّنا وبحمدك ، لك الحمد على حلمك بعد علمك . واثنان يقولان : سبحانك اللّهمّ وبحمدك ، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك » ولهذا يقترن كلّ من هاتين الصّفتين بالأخرى ، كقوله
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ
وقوله
فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً
.
وكذلك قول إبراهيم الخليل صلّى اللّه عليه وسلّم :
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
( الشعراء / 78 - 80 ) . ولم يقل « وإذا أمرضني » حفظا للأدب مع اللّه .
وكذلك قول الخضر عليه السّلام في السّفينة
فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها
( الكهف / 79 ) . ولم يقل « فأراد ربّك أن أعيبها » وقال في الغلامين
فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما
( الكهف / 82 ) .
وكذلك قول مؤمني الجنّ
وَأَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ
( الجن / 10 ) . ولم يقولوا « أراده ربّهم » ثمّ قالوا
أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً
.
وألطف من هذا قول موسى عليه السّلام :
رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
( القصص / 24 ) . ولم يقل « أطعمني » .
وقول آدم عليه السّلام
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ
( الأعراف / 23 ) . ولم يقل « ربّ قدّرت عليّ وقضيت عليّ » .