فكذلك في خبر كان .
* ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ ) * : هي مدائن قوم لوط بإجماع من المفسرين ، وسميت بذلك لأنها انقلبت ، ومنه الإفك ، لأنه قلب الحق كذباً ، أفكه فأئتفك . قيل : ويحتمل أن يراد بالمؤتفكة : كل ما انقلبت مساكنه ودبرت أماكنه . * ( أَهْوَى ) * : أي خسف بهم بعد رفعهم إلى السماء ، رفعها جبريل عليه السلام ، ثم أهوى بها إلى الأرض . وقال المبرد : جعلها تهوي . وقرأ الحسن : والمؤتفكات جمعاً ، والظاهر أن أهوى ناصب للمؤتفكة ، وأخر العامل لكونه فاصلة . ويجوز أن يكون * ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ ) * معطوفاً على ما قبله ، و * ( أَهْوَى ) * جملة في موضع الحال يوضح كيفية إهلاكهم ، أي وإهلاك المؤتفكة مهوياً لها . * ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) * : فيه تهويل للعذاب الذي حل بهم ، لما قلبها جبريل عليه السلام اتبعت حجارة غشيتهم . واحتمل أن يكون فعل المشدد بمعنى المجرد ، فيتعدى إلى واحد ، فيكون الفاعل ما ، كقوله تعالى : * ( فَغَشِيَهُمْ مّنَ الْيَمّ مَا غَشِيَهُمْ ) * .
* ( فَبِأَىّ آلاء رَبّكَ تَتَمَارَى ) * : الباء ظرفية ، والخطاب للسامع ، وتتمارى : تتشكك ، وهو استفهام في معنى الإنكار ، أي آلاؤه ، وهي النعم لا يتشكك فيها سامع ، وقد سبق ذكر نعم ونقم ، وأطلق عليها كلها آلاء لما في النقم من الزجر والوعظ لمن اعتبر . وقرأ يعقوب وابن محيصن : ربك تمارى ، بتاء واحدة مشددة . وقال أبو مالك الغفاري : إن قوله : * ( أَن لا * تَزِرُ ) * إلى قوله : * ( تَتَمَارَى ) * هو في صحف إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام . * ( هَاذَا نَذِيرٌ ) * ، قال قتادة ومحمد بن كعب وأبو جعفر : الإشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، افتتح أول السورة به ، واختتم آخرها به . وقيل : الإشارة إلى القرآن . وقال أبو مالك : إلى ما سلف من الأخبار عن الأمم ، أي هذا إنذار من الإنذارات السابقة ، والنذير يكون مصدراً أو اسم فاعل ، وكلاهما من أنذر ، ولا يتقاسان ، بل القياس في المصدر إنذار ، وفي اسم الفاعل منذر ؛ والنذر إما جمع للمصدر ، أو جمع لاسم الفاعل . فإن كان اسم فاعل ، فوصف النذر بالأولى على معنى الجماعة .
ولما ذكر إهلاك من تقدّم ذكره ، وذكر قوله : * ( هَاذَا نَذِيرٌ ) * ، ذكر أن الذي أنذر به قريب الوقوع فقال : * ( أَزِفَتِ الاْزِفَةُ ) * : أي قربت الموصوفة بالقرب في قوله : * ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ) * ، وهي القيامة . * ( لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ) * : أي نفس كاشفة تكشف وقتها وتعلمه ، قاله الطبري والزجاج . وقال القاضي منذر بن سعيد : هو من كشف الضر ودفعه ، أي ليس لها من يكشف خطبها وهو لها . انتهى . ويجوز أن تكون الهاء في كاشفة للمبالغة . وقال الرماني وجماعة : ويحتمل أن يكون مصدراً ، * ( * كالعاقبة ) * ، * ( وَتَلَذُّ الاْعْيُنُ ) * ، أي ليس لها كشف من دون الله . وقيل : يحتمل أن يكون التقدير حال كاشفة . * ( أَفَمِنْ هَاذَا الْحَدِيثِ ) * . وهو القرآن ، * ( تَعْجَبُونَ ) * فتنكرون ، * ( وَتَضْحَكُونَ ) * مستهزئين ، * ( وَلاَ تَبْكُونَ ) * جزعاً من وعيده . * ( وَأَنتُمْ سَامِدُونَ ) * ، قال مجاهد : معرضون . وقال عكرمة : لاهون . وقال قتادة : غافلون . وقال السدّي : مستكبرون . وقال ابن عباس : ساهون . وقال المبرد : جامدون ، وكانوا إذا سمعوا القرآن غنوا تشاغلاً عنه . وروي أنه عليه الصلاة والسلام لم ير ضاحكاً بعد نزولها .
فاسجدوا : أي صلوا له ، * ( وَاعْبُدُواْ ) * : أي أفردوه بالعبادة ، ولا تعبدوا اللات والعزى ومناة والشعرى وغيرها من الأصنام . وخرّج البغوي بإسناد متصل إلى عبد الله ، قال : أول سورة نزلت فيها السجدة النجم ، فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وسجد من خلفه إلا رجلاً رأيته أخذ كفاً من تراب فسجد عليه ، فرأيته بعد ذلك قتل كافراً ، والرجل أمية بن خلف . وروي أن المشركين سجدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وفي حرف أبي وعبد الله : تضحكون بغير واو . وقرأ الحسن : تعجبون تضكحون ، بغير واو وبضم التاء وكسر الجيم والحاء . وفي قوله : * ( وَلاَ تَبْكُونَ ) * ، حض على البكاء عند سماع القرآن . والسجود هنا عند كثير من أهل العلم
تفسير البحر المحيط — صفحة 167
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص١٦٧