يعبدون الأصنام . والظاهر أن * ( الْكَافِرُ ) * اسم جنس فيعم . وقيل : هو أبو جهل والآية نزلت فيه . وقال عكرمة * ( الْكَافِرُ ) * هنا إبليس والظهير والمظاهر كالمعين والمعاون قاله مجاهد والحسن وابن زيد ، وفعيل بمعنى مفاعل كثير والمعنى أن * ( الْكَافِرُ ) * يعاون الشيطان على ربه بالعداوة والشريك . وقيل : معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر على ربه هيناً مهيناً من قولهم : ظهرت به إذا خلفته خلف ظهرك لا يلتفت إليه ، وهذا نحو قوله * ( أُوْلَئِكَ لاَ خَلَاقَ لَهُمْ ) * الآية قاله الطبري . وقيل : * ( عَلَى رَبّهِ ) * أي معيناً على أولياء الله . وقيل : معيناً للمشركين على أن لا يوحد الله .
* ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشّرًا وَنَذِيرًا ) * سلى نبيه بذلك أي لا تهتم بهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات ، وإنما أنت رسول تبشر تبشر المؤمنين بالجنة وتنذر الكفرة بالنار ، ولست بمطلوب بإيمانهم أجمعين . ثم أمره تعالى أن يحتج عليهم مزيلاً لوجوه التهم بقوله * ( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ) * أي لا أطلب مالاً ولا نفعاً يختص بي . والضمير في * ( عَلَيْهِ ) * عائد على التبشير والإنذار ، أو على القرآن ، أو على إبلاغ الرسالة أقوال . والظاهر في * ( إِلاَّ مَن شَاء ) * أنه استثناء منقطع وقاله الجمهور . فعلى هذا قيل بعباده * ( لَكِنِ * مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبّهِ سَبِيلاً ) * فليفعل . وقيل : لكن من أنفق في سبيل الله ومجاهدة أعدائه فهو مسؤولي . وقيل : هو متصل على حذف مضاف تقديره : إلاّ أجر من اتخذ إلى ربه سبيلاً أي إلاّ أجر من آمن أي الأجر الحاصل لي على دعائه إلى الإيمان وقبوله ، لأنه تعالى يأجرني على ذلك . وقيل : إلاّ أجر من آمن من يعني بالأجرة الإنفاق في سبيل الله أي لا أسألكم أجراً إلاّ الإنفاق في سبيل الله ، فجعل الإنفاق أجراً .
ولما أخبر أنه فطم نفسه عن سؤالهم شيئاً أمره تعالى تفويض أمره إليه وثقته به واعتماده عليه فهو المتكفل بنصره وإظهار دينه . ووصف تعالى نفسه بالصفة التي تقتضي التوكل في قوله * ( الْحَىّ الَّذِى لاَ يَمُوتُ ) * لأن هذا المعنى يختص به تعالى دون كل حي كما قال * ( كُلُّ شَىْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ) * . وقرأ بعض السلف هذه الآية فقال : لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق ، ثم أمره بتنزيهه وتمجيده مقروناً بالثناء عليه لأن التنزيه محله اعتقاد القلب والمدح محله اللسان الموافق للأعتقاد . وفي الحديث : ( من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر . وهي الكلمتان الخفيفتان على اللسان الثقيلتان في الميزان ) .
* ( وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً ) * أراد أنه ليس إليه من أمور عباده شيء آمنوا أم كفروا ، وأنه خبير بأحوالهم كاف في جزاء أعمالهم . وفي هذه الجملة تسلية للرسول ووعيد للكافر . وفي بعض الأخبار كفى بك ظفراً أن يكون عدوك عاصياً وهي كلمة يراد بها المبالغة تقول : كفى بالعلم جمالاً . وكفى بالأدب مالاً ، أي حسبك لا تحتاج معه إلى غيره لأنه خبير بأحوالهم قادر على مكافأتهم .
ولما أمره بالتوكل والتسبيح وذكر صفة الحياة الدائمة ذكر ما دل على القدرة التامة وهو إيجاد هذا العالم . وتقدم الكلام في نظير هذا الكلام واحتمل * ( الَّذِى ) * أن يكون صفة للحي الذي لا يموت . ويتعين على قراءة زيد بن عليّ * ( الرَّحْمَانُ ) * بالجر وأما على قراءة الجمهور * ( الرَّحْمَانُ ) * بالرفع فإنه يحتمل أن يكون * ( الَّذِى ) * صفة للحي و * ( الرَّحْمَانُ ) * خبر مبتدأ محذوف . ويحتمل أن يكون * ( الَّذِى ) * مبتدأ و * ( الرَّحْمَانُ ) * خبره . وأن يكون * ( الَّذِى ) * ( سقط : منصوبا على إضمار أعني ، ويجوز على مذاهب الأخفش أن يكون الرحمن مبتدأ وفاسأل خبره تخريجه على حده قول الشاعر وقائلة خولا فانكح فتاتهم ، وجوزوا أيضا في الرحمن أن يكون بدلا من الضمير المستكين في استوى والظاهر : تعلق به بقوله فاسأل وبقاء الباء غير مضمنة معنى عن ، وخبيرا من صفات الله ، كما نقول لقيت بزيد أسدا ولقيت بزيد البحر تريد : أنه هو الأسد شجاعة والبحر رما ، والمعنى أنه تعالى اللطيف العالم الخبير ، والمعنى فاسأل الله الخبير بالأشياء )
تفسير البحر المحيط — صفحة 465
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص٤٦٥