وقوله تعالى : * ( الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ ) * ، أي ثقله مشعر بأن للذنب ثقلاً على المؤمن ينوء به ، ولا يخففه إلا التوبة وحطه عنده .
وقوله : * ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) * ، لم يبين هنا بم ولا كيف رفع له ذكره ، والرفع يكون حسياً ويكون معنوياً ، فاختلف في المراد به أيضاً .
فقيل : هو حسي في الأذان والإقامة ، وفي الخطب على المنابر وافتتاحيات الكلام في الأمور الهامة ، واستدلوا لذلك بالواقع فعلاً ، واستشهدوا بقول حسان رضي الله عنه ، وهي أبيات في ديوانه من قصيدة دالية : فقيل : هو حسي في الأذان والإقامة ، وفي الخطب على المنابر وافتتاحيات الكلام في الأمور الهامة ، واستدلوا لذلك بالواقع فعلاً ، واستشهدوا بقول حسان رضي الله عنه ، وهي أبيات في ديوانه من قصيدة دالية :
* أغر عليه للنبوة خاتم
* من الله مشهود يلوح ويشهد
*
* وضم الإله اسم النَّبي إلى اسمه
* إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
*
* وشق له من اسمه ليجله
* فذوا العرش محمود وهذا محمد
*
ومن رفع الذكر معنى أي من الرفعة ، ذكره صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء قبله ، حتى عرف للأمم الماضية قبل مجيئه .
وقد نص القرآن أن الله جعل الوحي ذكراً له ولقومه ، في قوله تعالى : * ( فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِى أُوحِىَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ) * ، ومعلوم أن ذكره قومه ذكر له ، كما قال الشاعر : ومعلوم أن ذكره قومه ذكر له ، كما قال الشاعر :
* وكم أب قد علا بابن ذرى رتب
* كما علت برسول الله عدنان
*
فتبين أن رفع ذكره صلى الله عليه وسلم ، إنما هو عن طريق الوحي سواء كان بنصوص من توجيه الخطاب إليه بمثل * ( ياأَيُّهَا الرَّسُولُ ) * ، * ( يَاأَيُّهَا النَّبِىُّ ) * ، * ( ياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ) * ، والتصريح باسمه في مقام الرسالة * ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ) * ، أو كان في فروع التشريع ، كما تقدم في أذان وإقامة وتشهد وخطب وصلاة عليه صلى الله عليه وسلم . واللَّه تعالى أعلم . * ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) * . النصب : التعب بعد الإجتهاد ، كما في قوله : * ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ ) * .
أضواء البيان — صفحة 578
مساهمون: مكتب البحوث والدراسات
ص٥٧٨