عليهم وقرأ أبو عمرو وابن كثير مهموز غير أن أبا عمرو يمد وابن كثير لا يمد وقرأ عاصم وحمزة أإذا أإنا بهمزتين فيهما وقرأ نافع إذا مكسورة الألف أنا ممدودة الألف وقرأ الباقون آيذا ممدودة إننا بنونين وكسر الألف ثم ذكر الكفار أن هذه المقالة مما قد وعد بها قبل وردوا على جميع الأنبياء وجعلوها من الأساطير ثم وعظهم تعالى بحال من كذب من الأمم فأمر نبيه أن يأمرهم بالسير والتطلع على حال مجرمي الأمم وبالحذر أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك وهذا التحذير يقتضيه المعنى ثم سلى نبيه عليه السلام عنهم وهذا بحسب ما كان عنده من الحرص عليهم الاهتمام بأمرهم وقرأ ابن كثير في ضيق بكسر الضاد ورويت عن نافع وقرأ الباقون بفتحها والضيق والضيق مصدران بمعنى واحد وكره أبو علي أن يكون ضيق كهين ولين مسهلة من ضيق قال لأن ذلك يقتضي أن تقام الصفة مقام الموصوف ثم ذكر استعجال قريش بأمر الساعة والعذاب بقولهم * ( متى هذا الوعد ) * على معنى التعجيز للواعد به فأمر تعالى نبيه أن يتوعدهم بأنه عسى أن يأذن الله في أن يقرب منهم بعض ما استعجلوه من الساعة والعذاب .
و * ( ردف ) * معناه قرب وأزف قاله ابن عباس وغيره ولكنها عبارة عما يجيء بعد الشيء قريبا منه ولكونه بمعنى هذه الأفعال الواقعة تعدى بحرف وإلا فبابه أن يتجاوز بنفسه وقرأ الجمهور بكسر الدال وقرأ الأعرج ردف بفتح الدال وقرأ جمهور الناس تكن من أكن وقرأ ابن محيصن وابن السميفع تكن من كن وهما بمعنى .
قوله عز وجل
سورة النمل 75 82
التاء في * ( غائبة ) * للمبالغة أي ما من شيء في غائبة الغيب والخفاء * ( إلا في كتاب ) * عند الله عز وجل وفي مكنون علمه ثم نبه تعالى على * ( ان هذا القرآن ) * أخبر * ( بني إسرائيل ) * بأكثر الأياء التي كان بينهم الخلاف في صفتها فجاءت في القرآن على وجهها ثم وصفه تعالى بأنه هدى ورحمة للمؤمنين كما أنه عمى على الكافرين المحتوم عليهم ومعنى ذلك أن كفرهم استتب مع قيام الحجة ووضوح الطريق فكثر عماهم بهذه الجهة ثم أخبر أن ذلك كله بقضاء من الله وحكم قضاه فيهم وبينهم ثم أمره بالتوكل عليه والثقة بالله وبأنه * ( على الحق ) * أي إنك الجدير بالنصرة والظهور ثم سلاه عنهم وشبههم ب * ( الموتى ) * من
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — Page 269
Contributors: ابن عطية الأندلسي
P.269