مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام — صفحة 11

ذلك : إنّه لا يجوز أن يكون في كلام اللَّه تعالى وكلام نبيّه صلَّى اللَّه عليه وآله تناقض وتضادّ ، وقد قال تعالى « إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا » ( 1 ) وقال « بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ » ( 2 ) وقال « وما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ » ( 3 ) وقال « فيه تبيان لكلّ شيء » وقال « ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ » ( 4 ) فكيف يجوز أن يصفه بأنّه عربيّ مبين ، وأنّه بلسان قومه ، وأنّه بيان للناس ولا يفهم بظاهره شيء ، وهل ذلك إلَّا وصف له باللغز ( 5 ) والمعمّى ( 6 ) الَّذي لا يفهم المراد به إلَّا بعد تفسيره ؟ وذلك منزّه عن القرآن ، وقد مدح اللَّه تعالى أقواما على استخراج معاني القرآن فقال « لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » ( 7 ) وقال تعالى في قوم يذمّهم حيث لم يتدبّروا القرآن ولم يتفكَّروا في معانيه « أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها » ( 8 ) وقال النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله : إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب اللَّه وعترتي فبيّن أنّ الكتاب حجّة كما أنّ العترة حجّة ، وكيف يكون حجّة ما لا يفهم