المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية — صفحة 236

اختصاصها بهذه الزيادة . وكفى زاجرا عنها أنّها من وساوس الشيطان ، الذي قد أمرنا بالاستعاذة منه ومن وسوسته في محكم القرآن . ( 1 ) وقد تمادى هذا الوهم ببعض المتأخّرين حتى جعل التلفّظ بها غير مكروه ، بل قد يكون واجبا مع توقّف الاستحضار عليها ( 2 ) . وهو بالإعراض عنه حقيق ، فإنّ القصد إلى فعل من الأفعال لا يعقل توقّفه على اللفظ بوجه . ما هذه إلَّا غفلة محضة عن حقيقة النيّة ، أو جهل بحالها . وما أبعد هذه المقالة عن كلام اللَّه سبحانه ، وخلفائه عليهم السّلام ، وعلمائنا السالفين : قال اللَّه سبحانه : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ » ( 3 ) ، عقّب غسل الوجه في الوضوء لإرادة القيام إلى الصلاة بالفاء المفيدة للتعقيب بغير مهلة ( 4 ) ، من غير أن يجعل النيّة من أفعاله ، أو يجعل لها وقتا يتخلَّل بينهما ، وكلّ ذلك يؤيّد ما قلناه . وفي حديث حمّاد المشهور عن الصادق عليه السّلام حين سأله أن يعلَّمه الصلاة إلى قوله : فقام عليه السّلام واستقبل القبلة وقال بخشوع : « اللَّه أكبر » ( 5 ) . ولم يقل فكَّر ( 6 ) في النيّة ، ولا تلفّظ بها ، ولا غير ذلك من هذه الخرافات المحدثة . وقد ذكر المصنّف رحمه اللَّه في الذكرى أنّ المتقدّمين من العلماء ما كانوا يذكرون النيّة في كتبهم الفقهيّة ، بل يقولون : أوّل واجبات الوضوء - مثلا - غسل الوجه ، وأوّل واجبات الصلاة تكبيرة الإحرام ، ونحو ذلك . فلمّا خلف من بعدهم خلف أضاعوا