والمؤذية له « صلى الله عليه وآله » ، فإن علياً « عليه السلام » قد وقع في نفس المحذور الذي وقع فيه غيره . فكيف يدعي له الشيعة العصمة دون سائر الصحابة ؟ ! وقال السرخسي : « كان هذا الإباء بالرأي في مقابلة النص » ( 1 ) . وقد وجّه البعض للسيد المرتضى سؤالاً يقول : « ما جواب من قدح في عصمة مولانا أمير المؤمنين « عليه السلام » بما جاء مستفيضاً في امتناعه على النبي « صلى الله عليه وآله » ، من محو « بسم الله الرحمن الرحيم » من المكاتبة العام المعاصات بسهيل بن عمرو ( 2 ) حتى أعاد ( 3 ) النبي « صلى الله عليه وآله » وترك يده عند محوها . فقال : « ليس يخلو من أن يكون قد علم أن النبي « صلى الله عليه وآله » لا يأمر إلا بما فيه مصلحة . ويقتضيه
هامش
( 1 ) أصول السرخسي ج 2 ص 135 .
( 2 ) في العبارة حزارة ظاهرة إلى درجة أنها أصبحت غير مفهومة .
( 3 ) لعل الصحيح : عاد .