وبالجملة : قد يريد الإنسان ما يشتاق إليه نفسه ، وقد يريد ما يكرهه ؛ لحكم
العقل وإغرائه على ترجيح المصلحة القوّية على المصلحة الضعيفة ، وكم فرق بين
ترجيح العقل أحد طرفي الفعل على الآخر ، وبين اشتياقه لأحدهما دون الآخر !
بداهية أنّ الترجيح حكم العقل ، والاشتياق من صفات النفس .
فتحصّل : أنّ الشوق المؤكّد غير الإرادة ، بل لم يكن من مبادئها دائماً ، ونفس
الاشتياق - بلغ ما بلغ - ما لم تضمّ إليه أمر آخر لا يوجب إتيان الفعل خارجاً .
ولو سلّم كون الاشتياق من مبادئ الإرادة ، أو أنّها هي الشوق المؤكّد لكن
الضرورة قاضية بوجود الشدّة والضعف في الإرادة ؛ بداهة أنّ إرادة إنقاذ المحبوب
عن الغرق أقوى من إرادة شرب الماء للتبريد .
وكم فرق بين إرادة الحكومة والسلطنة على الناس ، وبين إرادة كنس البيت !
ولذا قد لا يبالي للوصول إلى مراده في الأُولى من لا تقوى له لهلاك نفس أو نفوس ،
دون الثانية .
وبالجملة : يختلف إرادة الفاعل فيما يصدر منه قوّةً وضعفاً حسب اختلاف
أهمّية المصالح والغايات المطلوبة منه ؛ فالإرادة المحرّكة لنجاة نفسه أقوى من
المحرّكة لها للقاء محبوبه ، وهي أقوى من المحرّكة لها للتفرّج والتفريح ، وهكذا . . .
فظهر : أنّ الذي يقتضيه الوجدان ، بل عليه البرهان هو أنّ الإرادة لها مراتب ،
وهي غير الاشتياق ، والاشتياق - بأيّ مرتبة كانت - لا يوجب بعثاً ، وهذا ممّا لا
إشكال فيه .
والإشكال إنّما هو في كيفية قبول الإرادة للشدّة والضعف ، مع أنّها حقيقة
بسيطة ، كما أُورد ذلك الإشكال في الوجود والعلم وغيرهما من الحقائق البسيطة .
جواهر الأصول تقرير لأبحاث السيد روح اللَّه موسوى الخميني — صفحة 138
مساهمون: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني
ص١٣٨