الكائن وراء اللفظ والذي تتّسم به الذات الإلهية ، فالإنسان عندما ينادي : يا محيي ، يا شافي ، يا مُعطي ، يا واهب . . . فإنّه لا يُريد بندائه هذا مجرّد الاسم اللفظي ولا معناه الماثل في الصورة الذهنية ، وإنّما يعني به الوجود العيني ، وإلاّ فلا خصوصية للّفظ في نفسه ولا لصورته الذهنية مطلقاً . إذن فالسفر الثاني هو سير في اللا متناهي وسير في عالم الوحدة الحقّة الحقيقيّة ، بعد أن كان السالك قد انتهى من عالم الكثرة وصار وجوده حقّانياً ، وعندئذٍ يكون العبد السالك وليّاً من أولياء الله تعالى ، وذلك من خلال وقوفه الفعلي على حقيقة الأسماء والصفات الإلهية ولوازمها ومقتضياتها ، بحسب ما يحتمله وعاء السالك وما نهضت به همّته . وينبغي أن يُعلم أنّ الشروع في هذا السفر إنّما يكون بعد زوال المحو وعودة الصحو إذا أدركته العناية الإلهية ( 1 ) ، فيبدأ سيره اللا متناهي نحو المنتهى .