علم الإمام — صفحة 495

الذاهبين إليه ، والبراهين الناهضة على استحالة اللا نهاية العدديّة بالفعل ، مع تحقّق الترتّب والاجتماع في الوجود قائمة هناك بالقسط بحسب متن الواقع المعبّر عنه بوعاء الزمان ، أعني الدهر ، وإن لم يتصحّح إلاّ الحصول التعاقبي بحسب ظرف السيلان والتدريج والفوت واللحوق ، أعني الزمان . فإذن لا محيص لسلسلة الأجساد المترتّبة من مبدأ متعيّن هو الجسد الأوّل في جهة الأزل ، يستحقّ باستعداده المزاجي أن تتعلّق به نفس مجرّدة تعلّق التدبير والتصرّف ، فيكون ذلك مناط حدوث فيضانها عن وجود المفيض الفيّاض الحقّ جلّ سلطانه . وإذا انكشف ذلك فقد انصرح أنّ كلّ جسد هيولاني بخصوصيّة مزاجه الجسماني واستحقاقه الاستعدادي ، يكون مستحقّاً لجوهر مجرّد بخصوصه يدبّره ويتعلّق به ويتصرّف فيه ويتسلّط عليه » ( 1 ) . وأمّا الثاني ، فقد تصدّى أهل البيت عليهم السلام لإبطال هذه المقولة : عن الحسن بن الجهم قال : « قال المأمون للرضا عليه السلام : يا أبا الحسن ما تقول في القائلين بالتناسخ ؟ فقال الرضا عليه السلام : من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم ، يكذّب بالجنّة والنار » ( 2 ) . عن الحسين بن خالد الصيرفي قال : « قال أبو الحسن الرضا عليه السلام : « من قال بالتناسخ فهو كافر » ( 3 ) .