وبنفس هذا المعنى جاء في النصّ القرآني كقوله تعالى : ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ) ( الرعد : 9 ) . قال الآلوسي : « عالم الغيب أي الغائب عن الحسّ ، والشهادة : أي الحاضر له » ( 1 ) . وقال الطباطبائي : « الغيب خلاف الشهادة ، وينطبق على ما لا يقع عليه الحسّ » ( 2 ) . فما قيل من اختصاص الغيب بما لم يكن وسيكون ضعيف ، والاستدلال عليه بما ورد « عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ) الغيب ما لم يكن ، والشهادة ما قد كان » ( 3 ) لا يدلّ على الاختصاص بل على الاستعمال .
الغيب والشهادة أمران إضافيّان
إنّ الغيب والشهادة من المعاني الإضافيّة ، فإنّ الشيء الواحد قد يكون غيباً بالنسبة إلى شيء لأنّه خارج عن دائرة رؤيته ومعرفته ، ويكون نفس ذلك الشيء شهادة لآخر لأنّه مشهودٌ له . ومردّ ذلك إلى كون الأشياء لها حدود لا تنفكّ عنها ، فما كان خارجاً عن حدّ الشيء لا يكون مشهوداً له فيكون غيباً بالنسبة إليه ، وما كان داخلاً في حدّ الشيء فهو شهادة بالنسبة إليه ومشهودٌ له .
من قبيل ما يجري في فكر الإنسان فهو شهادة بالنسبة لذلك الإنسان وغيب لآخر ، ومن قبيل عالم البرزخ فهو غيب بالنسبة للإنسان الذي يعيش
هامش
( 1 ) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني : ج 3 ص 110 .
( 2 ) الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق : ج 1 ص 45 .
( 3 ) البرهان في تفسير القرآن : ج 4 ص 254 .