دراسات في علم الأصول تقريراً لأبحاث السيد أبو القاسم الخوئي — صفحة 157

وأما قولهم يجوز ان يدخل اللَّه نبيّه في الجحيم ويخلد عدوّه في الجنّة فهو أيضا كالمثال المتقدم مما لا يجوّزه العقل والعقلاء ولو كان تصرفا في ملكه وسلطانه . هذا مضافا إلى أنه عليه يكون بعث الرسل وإنزال الكتب لغوا ، إذ لا مانع من أن يدخل جميع المؤمنين في النار ، ويسكن جميع الكفار في الجنان ، فلا يبقى لهذا دافع إلَّا القول بأنّ الوعد والوعيد ينفي ذلك ، فإنه لا يخلف الميعاد . والجواب عنه واضح على مشربهم ، إذ خلف الوعد بل الكذب الَّذي ليس إلَّا ظلما في الكلام لا يكون قبيحا ، واما توهم انّ عادة اللَّه جارية على ذلك . ففيه : انه متى عاشرنا مع اللَّه تعالى وكم مدّة كنّا معه حتى علمنا عادته في الأمور الدنيويّة ؟ ومن رجع من الآخرة وأخبر عن عادته تعالى فيها ؟ فهذه الكلمات مما تضحك الثكلى . ثم إنهم استدلوا على مطلبهم بوجهين . أحدهما : عقلي . ثانيهما : استظهار من ظواهر الكتاب كقوله تعالى : * ( واللَّه خلق كلّ شيء ) * ( 1 ) ، وافعال العباد شيء فهو خالقها ، وغير ذلك مما دلّ على نفي الشرك . وفيه : أولا : انّ المسألة عقلية لا يمكن الرجوع فيها إلى الظهورات . وثانيا : يخالف هذه الظهورات ظهورات أخر على خلافها مما أسند الفعل فيها إلى العبد كقوله تعالى : * ( ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وان أسأتم فلها ) * ( 2 ) ، وقوله تعالى : * ( وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ) * ( 3 ) ، وقوله عزّ شأنه : * ( تبارك اللَّه