يا - كونه وكيلا لأحد من الأئمّة ( عليهم السلام ) ؛ لما قيل من أنّهم - ( عليهم السلام ) - لم يوكّلوا فاسقاً .
يب - رواية الأجلاّء عنه ، ولا سيّما مَن يردّ المراسيلَ وروايةَ الضعفاء ، كأحمد بن
محمّد بن عيسى .
يج - رواية من لا يروي إلاّ عن ثقة - ولو على قول بعض - مثل صفوان بن يحيى
والبزنطي وابن أبي عمير ، ويقرب منهم عليّ بن الحسن الطاطري ومحمّد بن إسماعيل
بن ميمون وجعفر بن بشير .
يد - اعتماد القمّيين عليه ، كما أُفيد .
وينبغي أن يلحق به اعتماد غيرهم من العلماء البارعين المتدرّبين المتيقّظين
المتورّعين .
يه - وقوعه في سند حصل القدح فيه من غير جهته .
يو - وجود الرواية في الكافي أو الفقيه ؛ لما ذكر في أوّلهما ؛ ونعني بالترديد منعَ
الخلوّ لا المنعَ بالجمع ، فالجمع أقوى ، ولا سيّما إذا انضمّ إليهما التهذيب والاستبصار
أيضاً .
يز - إكثار الكليني أو الفقيه الرواية عنه .
يح - كون الخبر معمولا به عند من لا يجوّز العمل بأخبار الآحاد كالسيّد وابن
إدريس .
يط - قولهم لرواية معتمِدِ الكتاب : " ثقة في الحديث " أو ما يحذو حذوه .
ك - قولُهم : " سليم الحديث " و " سليم الطريقة " .
كا - قولهم : " فقيه من فقهائنا " أو " فاضل ديّن " أو " أصدق من فلان " إذا كان من
الأجلاّء .
كب - توثيق ابن فضّال وابن عقدة ، وربّما اعتُمد على توثيق أضراب ابن نمير .
كج - رواية الثقة عن رهطه وأشياخه .
كد - أن يذكره واحد من الأجلاّء مترحّماً عليه أو مترضّياً له .
رسائل في دراية الحديث — صفحة 391
مساهمون: أبو الفضل حافظيان البابلي
ص٣٩١