ومن ذلك يظهر أن تعلق الظرف بقوله :
يَعْلَمْهُ اللَّهُ
، لا يفيد تأخر علمه تعالى بسرائر عباده من خير أو شر إلى يوم القيامة .
على أن في قوله تعالى :
مُحْضَراً
، دون أن يقول : حاضرا دلالة على ذلك فإن الإحضار إنما يتم فيما هو موجود غائب فالأعمال موجودة محفوظة عن البطلان يحضرها اللّه تعالى لخلقه يوم القيامة ، ولا حافظ لها إلّا اللّه سبحانه ، قال تعالى :
وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ
( سبأ / 21 ) ، وقال :
وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ
( ق / 4 ) .
وقوله :
تَجِدُ
، من الوجدان خلاف الفقدان ، ومن قوله :
مِنْ خَيْرٍ
و
مِنْ سُوءٍ
للبيان ، والتنكير للتعميم ، أي تجد كل ما عملت من الخير وإن قل وكذا من السوء وقوله :
وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ
، معطوف على قوله ما عملت من خير على ما هو ظاهر السياق والآية من الآيات الدالة على تجسم الأعمال ، وقد مر البحث عنها في سورة البقرة .
قوله تعالى :
تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً
، الظاهر أنه خبر لمبتدأ محذوف وهو الضمير الراجع إلى النفس ، ولو للتمني ، وقد كثر دخوله في القرآن على أن المفتوحة المشددة ، فلا يعبأ بما قيل من عدم جوازه وتأويل ما ورد فيه ذلك من الموارد .
والأمد يفيد معنى الفاصلة الزمانية ؛ قال الراغب في مفردات القرآن : الأمد والأبد يتقاربان ، لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ، ولا يتقيد ، لا يقال : أبد كذا ، والأمد مدة لها حد مجهول إذا اطلق ، وقد ينحصر نحو أن يقال : أمد كذا ، كما يقال : زمان كذا ، والفرق بين الزمان والأمد ، أن الأمد يقال باعتبار الغاية ، والزمان عام في المبدإ والغاية ، ولذا قال بعضهم : الأمد والمدى يتقاربان ، انتهى .
وفي قوله :
تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً
، دلالة على أن حضور سيئ العمل يسوء النفس كما يشعر بالمقابلة بأن حضور خير العمل يسرها ، وإنما تود الفاصلة الزمانية بينها وبينه دون أن تود أنه لم يكن من أصله لما يشاهد من بقائه بحفظ اللّه فلا يسعها إلّا أن تحب بعده وعدم