بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ
( السجدة / 11 ) ، وقد مر بعض الكلام في الآية في البحث عن تجرد النفس وسيأتي تفصيل الكلام في محله إنشاء اللّه .
فقوله تعالى :
فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ
انما امر بذلك ليعرفها فلا يشك فيها عند إعادة الحياة إليها ولا ينكرها ، وليرى ما هي عليه من الاختلاف والتميز أولا وزوالهما ثانيا ، وقوله :
فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً
أي اذبحهن وبدد أجزاءهن واخلطها ثم فرقها على الجبال الموجودة هناك لتباعد الاجزاء وهي غير متميزة ، وهذا من الشواهد على أن القصة انما وقعت بعد مهاجرة إبراهيم من أرض بابل إلى سورة فإن أرض بابل لا جبل بها ، وقوله ثم أدعهن ، أي ادع الطيور يا طاوس ويا فلان ويا فلان ، ويمكن ان يستفاد ذلك مضافا إلى دلالة ضمير « هن » الراجعة إلى الطيور من قوله :
ادْعُهُنَّ
، فإن الدعوة لو كانت لأجزاء الطيور دون أنفسها كان الأنسب ان يقال : ثم نادهن فإنها كانت على جبال بعيدة عن موقفه عليه السّلام واللفظ المستعمل في البعيد خاصة هو النداء دون الدعاء ، وقوله :
يَأْتِينَكَ سَعْياً
، أي يتجسدن واتصفن بالاتيان والاسراع إليك .
قوله تعالى :
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
، أي عزيز لا يفقد شيئا بزواله عنه ، حكيم لا يفعل شيئا الا من طريقه اللائق به ، فيوجد الأجساد بإحضار الأرواح وايجادها دون العكس .
وفي قوله تعالى :
وَاعْلَمْ أَنَّ
، الخ ؛ دون ان يقال إن اللّه ، الخ ؛ دلالة على أن الخطور القلبي الذي كان إبراهيم يسأل ربه المشاهدة ليطمئن قلبه من ناحيته كان راجعا إلى حقيقة معنى الاسمين : العزيز الحكيم ، فأفاده اللّه سبحانه بهذا الجواب العلم بحقيقتهما « 1 » .
هامش
( 1 ) . البقرة 259 - 260 بحث روائي في محاجة نمرود مع إبراهيم ، طلب إبراهيم عليه السّلام لمشاهده احياء الموتى .