لم ندفع ان يكون للحيوان اصوات عند معاناة ما تقتضيه له الحيوة من طلب الغذاء و عند الالم و عند المقاربة و طلب السفاد و دعاء اولادها و ما اشبه ذلك فهذا هو الذي علمه الله تعالى سليمان رسوله .
ما اين را انكار نمىكنيم كه پرندگان و مرغان در حوائج و ضروريات زندگى از قبيل تلاش غذا ، احساس درد ، نزاع و جنگ با هم ، جفتگيرى ، خواندن بچگان و امثال آن صداهائى درمىدهند و همين را خدا به سليمان تعليم داده بود يعنى او از اين صداها پى به مقاصد و خواهشهاى آنها مىبرد .
مثال ( 7 ) در قرآن مجيد است :
« يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ، وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها »
( نساء ) . عامه مفسرين در تفسير اين آيه مىنويسند كه خدا حضرت آدم را آفريد ، سپس حوا را از او بوجود آورد ولى بدينسان كه دندهء چپ آدم را درآورد و از آن حوا را خلق كرد . ليكن ابو مسلم اصفهانى آيه را اينطور معنى كرده ميگويد معنى « منها » « من جنسها » است يعنى حوا را از جنس آدم خلق نمود نه اينكه از دندهء چپ خلق كرده باشد . امام رازى هم با ابو مسلم هم آهنگ است .
غرض در تمامى اين موارد محققين بر آنند كه مفسرين چون آيات را غلط معنى كردهاند لذا اعتراضات وارد ميشوند .
اعتراض ديگر ملاحده
يك اعتراض عمدهء ملاحده اين بود كه اسلام راجع بواقعات بعد الموت گزارشهائى كه داده يا بياناتى كه نموده تمام آن هوسپرستى طفلانه است ، مثل نهرهائى از شهد و شير ، مه طلعتانى از حورى و غلمان انواع و اقسام فواكه و ميوهجات ، كاخهاى مجلل جواهرنگار و نظاير آن .
عالم آخرت كه عالمى است سراپا قدس اگر در آنجا هم همين خواهشهاى نفسانى و هوسرانيهاى دنيوى باشد بر اين دنياى دنى و مادى چه مزيت و رجحانى خواهد داشت ، و آنگهى بسيارى از گفتههاست كه داخل در ممتنعات و محالات مىباشد از قبيل شهادت دادن دست و پا ، عبور از پل صراط ، وزن كردن اعمال ، مخلّد بودن در دوزخ و غيره و غيره .