تخطي إلى المحتوى الرئيسي

التوحيد والشرك في القرآن — صفحة 55

مساهمون:

ص٥٥
وإن شئت أن تفرغ ما نفهمه من لفظ الإله في قالب التعريف فارجع إلى الأمور التي تعد عند الناس من شؤون الربوبية ولوازمها فالقائم بتلك الشؤون - كلها أو بعضها - هو : الإله ، فالخلق والتدبير والإحياء والإماتة والتقنين والتشريع والمغفرة والشفاعة بالاستقلال كلها من شؤون الربوبية ، فالقائم بهذه الشؤون حقيقة أو تصورا : إله ، واقعا أو عند المتصور . وهنا آيات تدل بوضوح على أن الإله ليس بمعنى المعبود ، بل بمعنى المتصرف المدبر أو من بيده أزمة الأمور ، أو ما يقرب من ذلك مما يعد فعلا له تعالى . وإليك بعض هذه الآيات : 1 - ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ( الأنبياء - 22 ) . فإن البرهان على نفي تعدد الآلهة لا يتم إلا إذا جعلنا " الإله " في الآية بمعنى المتصرف المدبر أو من بيده أزمة الأمور أو ما يقرب من هذين . ولو جعلنا الإله بمعنى المعبود لانتقض البرهان ، لبداهة تعدد المعبودين في هذا العالم ، مع عدم الفساد في النظام الكوني ، وقد كانت الحجاز يوم نزول هذه الآية مزدحمة الآلهة ، ومركزها مع كون العالم منتظما ، غير فاسد . وعندئذ يجب على من يجعل " الإله " بمعنى المعبود أن يقيده بلفظ ( بالحق ) أي لو كان فيهما معبودات - بالحق - لفسدتا ولما كان المعبود بالحق مدبرا ومتصرفا لزم من تعدده فساد النظام وهذا كله تكلف لا مبرر له . 2 - ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ) ( المؤمنون - 91 ) . ويتم هذا البرهان أيضا لو فسرنا الإله بما ذكرنا من أنه كلي ما يطلق عليه لفظ الجلالة . وإن شئت قلت : إنه كناية عن الخالق أو المدبر المتصرف ، أو من