* ( فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ ) * .
* ( فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ ) * ثم بينوا أن ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان أمرا مقضيا لا محيص لهم عنه ، وأن غاية ما فعلوا بهم أنهم دعوهم إلى الغي لأنهم كانوا على الغي فأحبوا أن يكونوا مثلهم ، وفيه إيماء بأن غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم إذ لو كان كل غواية لإغواء غاو فمن أغواهم .
فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ ( 33 ) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ( 34 ) إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِله إِلَّا اللَّه يَسْتَكْبِرُونَ ( 35 )
* ( فَإِنَّهُمْ ) * فإن الأتباع والمتبوعين . * ( يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ ) * كما كانوا مشتركين في الغواية .
* ( إِنَّا كَذلِكَ ) * مثل ذلك الفعل . * ( نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ) * بالمشركين لقوله تعالى :
* ( إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِله إِلَّا اللَّه يَسْتَكْبِرُونَ ) * أي عن كلمة التوحيد ، أو على من يدعوهم إليه .
ويَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ( 36 ) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ ( 37 ) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الأَلِيمِ ( 38 ) وما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 39 )
* ( وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ) * يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام .
* ( بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ ) * رد عليهم بأن ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون .
* ( إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الأَلِيمِ ) * بالإشراك وتكذيب الرسل ، وقرئ بنصب * ( الْعَذابِ ) * ، على تقرير النون كقوله :
ولا ذاكر اللَّه إلَّا قليلا وهو ضعيف في غير المحلى باللام وعلى الأصل .
* ( وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) * إلا مثل ما عملتم .
إِلَّا عِبادَ اللَّه الْمُخْلَصِينَ ( 40 ) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ ( 41 ) فَواكِه وهُمْ مُكْرَمُونَ ( 42 ) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 43 )
* ( إِلَّا عِبادَ اللَّه الْمُخْلَصِينَ ) * استثناء منقطع إلا أن يكون الضمير في * ( تُجْزَوْنَ ) * لجميع المكلفين فيكون استثناؤهم عنه باعتبار المماثلة ، فإن ثوابهم مضاعف والمنقطع أيضا بهذا الاعتبار .
* ( أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ ) * خصائصه من الدوام ، أو تمحض اللذة ولذلك فسره بقوله :
* ( فَواكِه ) * فإن الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي والقوت بالعكس ، وأهل الجنة لما أعيدوا على خلقة محكمة محفوظة عن التحلل كانت أرزاقهم فواكه خالصة . * ( وهُمْ مُكْرَمُونَ ) * في نيله يصل إليهم من غير تعب وسؤال كما عليه رزق الدنيا .
* ( فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ) * في جنات ليس فيها إلا النعيم ، وهو ظرف أو حال من المستكن في * ( مُكْرَمُونَ ) * ، أو خبر ثان ل * ( أُولئِكَ ) * وكذلك :
عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ( 44 ) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ( 45 ) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ( 46 ) لا فِيها غَوْلٌ ولا