وجه پنجم :
آنكه مراد از سلام زيارة ولعن وسلام باشد ، و " هذا القول " اشاره
به دعاى " اللهم خص " باشد .
واين وجه از وجه سابق ضعيف تر وسخيف تر است .
وجه ششم :
اينكه نماز را بعد از لعن كنند وقبل از سلام ، ومعين اراده سلام ودعاهاى
بعد از أو ، از لفظ " هذا القول " اين است كه مراد از سلام خصوص زيارة
است ، ودر صدر روايت مذكور بود كه بعد از سلام جهد ومبالغه كند در لعن بر
قاتلان آن حضرت ، واين جا چون دستور العمل همان كار سابق است ، بايد سلام
گفته ولعن واقع شود آنگاه نماز كنند وساير ادعيه را بخوانند ، كه از آن جمله
سلام است صد مرتبه .
وهر با بصيرتي بعد از مراجعه به آنچه ما ذكر كرديم مفاسد اين احتمال را
در مى يابد ، چه واضح وروشن است كه اشاره بخصوص سلام وما بعد وجهي
ندارد ، واگر ميزان مبالغه در لعن قتله است قبل از نماز ، بايد نماز را بعد از
سجده بخوانند يا قبل از سجده ، چه دعاى " اللهم خص " مشتمل بر لعن است
واگر التفات به أو نكنند چه مضايقه دارند از اينكه ملتزم شوند كه بگويند مبالغه
در لعن در متن زيارة واقع شده ، ونماز بعد از أو واقع شود .
وجه هفتم :
آنكه نماز را قبل از سجده كند ، وعلى هذا مراد از قول مشار اليه دعاى
سجده است .
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور ( فارسي ) — صفحة 91
مساهمون: ميرزا أبي الفضل الطهراني
ص٩١