الأموال النفيسة .
الثاني : كونها ذخيرة معاد ، وظاهر أنّ الاستعداد لخشية اللَّه وما يستلزمه من الكمالات النفسانيّة من أنفس الذخائر المشفّع بها في المعاد .
الثالث : كونها عتقا من كلّ ملكة . استعار لفظ العتق لخلاص النفس العاقلة من استيلاء حكم شياطينها المطيفة بها كخلاص العبد من استيلاء سيّده . ثمّ جعل التقوى نفسها عتقا مجازا إطلاق لاسم السبب على المسبّب . إذ كانت التقوى سببا لذلك الخلاص المستعار له لفظ العتق .
الرابع : ونجاة من كلّ هلكة . أطلق عليها لفظ النجاة مجازا كالعتق لكونها سببا لنجاة الناس من الهلكات الأُخرويّة وعقوبات الآثام ، وربّما كانت التقوى سببا للنجاة من مخاوف دنيويّة لولاها لحقت .
الخامس : بها ينجح الطالب . أمّا لثواب اللَّه في الآخرة فظاهر ، وأمّا في الدنيا فلما نشاهده من اتّخاذ كثير من الناس شعار المتّقين ذريعة إلى مطالبها ونجاح مساعيهم وإقبال الدنيا عليهم ،
السادس : وينجو الهارب : أي من عذاب اللَّه وهو ظاهر .
والسابع : وتنال الرغائب ، وهو كقوله : وينجح الطالب ، وفي كلّ قرينتين من القرائن الستّ من أوّل الفصل السجع المتوازي .
المقصد الثاني : التنبيه على وجوب العمل الصالح المطلوب للَّه . ومبادرته باعتبارات :
الأوّل : أنّهم في وقت العمل وإمكان رفعه إلى اللَّه دون ما بعد الموت ، والواو في قوله : والعمل . للحال .
الثاني : في وقت قبول التوبة منهم والإقلاع من موبقات الآثام .
الثالث : في وقت استماع الدعاء وقبوله فإنّ شيئا من ذلك لا ينفع بل لا يمكن بعد الموت .
الرابع : والحال هادئة .
أي حال الإنسان في الدنيا فإنّ حاله حين الموت
شرح نهج البلاغة — صفحة 102
مساهمون: ابن ميثم البحراني
ص١٠٢