الأولى : إنّ الآية الثانية المذكورة آنفاً قد ورد عن أهل البيت ( عليهم السلام ) أنّ أحد وجوه قراءتها أنّها بلفظ ( أئمّة ) ( 1 ) - جمع إمام - لا ( أُمّة ) ; ويعضد هذه القراءة النقاط اللاحقة .
الثانية : إنّ لفظة ( أُمّة ) هي من الألفاظ التي تستعمل في الجماعة كما تستعمل في المجموع ، بل تستعمل في الفرد ، كقوله تعالى :
( إنّ إبراهيم كان أُمّة قانتاً لله حنيفاً ) ( 2 )
( ربّنا واجعلنا مسلمَين لك ومن ذرّيّتنا أُمّة مسلمة لك ) ( 3 )
( منهم أُمّة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ) ( 4 )
( ومن قوم موسى أُمّة يهدون بالحقّ وبه يعدلون ) ( 5 )
( وإذ قالت أُمّة منهم لِمَ تعظون . . . ) ( 6 )
( وممّن خلقنا أُمّة يهدون بالحقّ وبه يعدلون ) ( 7 )
( ولمّا ورد ماء مَدين وجد عليه أُمّة من الناس يسقون ) ( 8 ) .
والذي يظهر أنّ المعنى المستعمل فيه للّفظة ها هنا هو بمعنى الجماعة لا المجموع ، وهو أنّ هذه الأُمّة الوسط تكون شاهدة على جميع الناس ، والرسول شاهد عليها . ومن البيّن أنّ هذا المقام لا يتشرّف به مجموع الأُمّة أو جميع أهل القِبلة من الموحّدين ، فهل يجوز أن تقبل شهادة من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تمر أو على صرّة من بقل ، فيطلب الله شهادته يوم القيامة ويقبلها منه بحضرة جميع الأُمم الماضية ؟ ! ! كما أشار
هامش
1 . انظر : تفسير القمّي 1 / 118 ، تفسير العيّاشي 1 / 219 ح 129 ، تفسير الصافي 1 / 370 - 371 ح 110 .
2 . النحل / 120 .
3 . البقرة / 128 .
4 . المائدة / 66 .
5 . الأعراف / 159 .
6 . الأعراف / 164 .
7 . الأعراف / 181 .
8 . القصص / 23 .