وليس المراد أنه لابد من ذكرهم في شهادتهم وقيل لابد أن
يقولوا في شهادتهم لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم وهو التحقيق وعليه فاختلف
أيضا في اعتمادهم على ذلك هل لا بد من الجمع بين الثقات وغيرهم وعليه أبو الحسن
عن المدونة المتيطى وبه العمل أو يكتفى بأحدهما وهو قول ابن القاسم وعليه جماعة
وهو الأشهر وعليه فالواو في قوله وغيرهم بمعنى أو لمنع يشاور ورجح كل من القولين
واعلم أن شهادة السماع إنما جازت لضرورة على خلاف الأصل لأن أصل أن الانسان لا يشهد
إلا بما تدركه حواسه قاله أبو إسحق وتكون شهادة السماع في الاملاك غيرها كما أشار
له بقوله ( بملك لجائز ) فلا ينزع بها من يد جائز ( متصرف ) حوزا ( طويلا )
فطويلا متعلق بمن لا يتصرف واعترض على المصنف بأن التصرف لا يشترط في شهادة
السماع ولا طول الحيازة كما يفيده النقل فالصواب محذف متصرف طويلا من هنا وإنما
يشترطان في الحيازة الآتية أي في الشهادة الحيازة عشرة أعوام أو غيرها على ما
سيأتي ( وقدمت بينة المالك ) بتا على بينة السماع بالمالك يعنى إذا شهدت
بينة مالك حاز مثلا لشخص بتا وشهدت أخرى بملكها الاخر سماعا قدمت بينة البت
على بينة السماع بالملك فينزع بينة البت من الحائز فلو قال المصنف وقدمت
بينة البت لكان أصوب ( إلا بسماع ) أي إلا أن تشهد بينة السماع
الشرح الكبير — Page 196
Contributors: أبي البركات سيدي احمد الدردير
P.196