الظاهر أنه دليل ثالث ( وله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) المراد بها ما ورد الاذن بالتسمية
والوصف به لا مطلق أشرف المتقابلين فإن السخي والفاضل مثلاً أشرف مما يقابلهما وليسا من
أسمائه الحسنى .
( ولم يقل في كتبه إنه المحمول ) فلا يجوز لأحد أن يطلق عليه هذا اللفظ لعدم الإذن مع اشتماله
على النقص ( بل قال : إنه الحامل في البر والبحر والممسك السماوات والأرض أن تزولا ) ليس
المراد بالحمل والإمساك المعنى المعروف فينا لتعاليه عنه ، بل المراد بهما الحفظ بمجرد إرادته
النافذة والإمساك بمساك قدرته الكاملة ( والمحمول ما سوى الله ) أي كل شيء سواه محمول لا هو
أو كل محمول سواه ( ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه : يا محمول ) الظاهر أنه
دليل رابع وفيه تعريض لمن قال : هو محمول ، أنه ليس بمؤمن .
( قال أبو قرة فإنه قال : ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) وقال : ( الذين يحملون
العرش ) تمسك بهاتين الآيتين على سبيل المعارضة لزعمه أن فيهما دلالة على أنه محمول باعتبار
أن العرش جسم وهو جالس عليه فمن حمل العرش فقد حمله أيضاً .
( فقال أبو الحسن ( عليه السلام ) : العرش ليس هو الله ، والعرش اسم علم وقدرة ، وعرش فيه كل شيء ) ( 1 )
يعني أن الآية لا تدل على أنه تعالى محمول وإنما تدل على أن العرش محمول ، والعرش ليس هو
الله بل العرش اسم علم محيط بجميع الأشياء واسم قدرة نافذة فيها واسم جسم فيه كل شيء وهو
الفلك الأعظم ، وعلى شيء من هذه المعاني لا يلزم أن يكون - تعالى شأنه - محمولاً . أما على
الأولين فظاهر وأما على الأخير فلأن إضافة العرش إليه سبحانه ليست لأجل افتقاره إليه وجلوسه
عليه بل لأجل التعظيم والتشريف ، وإنما نفى أن العرش هو الله مع أن المعارض لم يدع ذلك حسماً
لمادة النزاع بالكلية
( ثم أضاف الحمل إلى غيره ) أضاف إما بكسر الهمزة على أنه مصدر مبتدأ مضاف بحذف التاء
لقيام المضاف إليه مقامها مع ثقل الإضافة كما في إقام الصلاة ، أو بفتحها على أنه فعل فقوله ( خلق من
خلقه ) على الأول مرفوع على أنه خبر ، والخلق بمعنى التقدير ، يعني إضافة حمل العرش إلى غيره
هامش
1 - قوله : « وعرش فيه كل شيء » والحاصل أن للعرش معنيين . الأول : العلم والقدرة ، والثاني : عرش فيه كل شئ
وقوله « كل شيء » إما أن يعني به كل شيء جسماني فينطبق على محدد الجهات أعني الجسم المحيط بالكل ،
وقد بين كون الأبعاد محدودة ومرّ في المجلد الثالث . وأما أن يعني به كل موجود جسماني أو مجرد فيشمل عامة
الممكنات وينطبق على الوجود الساري وهو بعينه العلم والقدرة باعتبار ، وقد سبق في كلام الشارح تفسير
الصدوق رحمه الله للعرش ، وإن حملنا العرش على محدد الجهات لا يجب كون حملته أجساماً مادية بل يصح
نسبة حمله إلى الملائكة أيضاً فإنهم يحملون الأجسام بالحفظ والإمساك والتدبير ووساطة العلية . ( ش )