وأمرهم بالكتابة مشهور يظهر كلّ ذلك لمن تصفّح الروايات وقال بعضهم : المراد بحفظها تحمّلها على
أحد الوجوه المقرّرة في اُصول الفقه ، أعني السماع من الشيخ والقراءة عليه والسماع حال قراءة الغير
والإجازة والمناولة والكتابة . وفيه : أنّ تحمّلها على هذه الوجوه اصطلاح جديد ( 1 ) ، فحمل كلام
الشارع عليه بعيد على أنّه لم يثبت جواز تحمّلها بالثلاثة الأخيرة ( 2 ) .
وقال الشيخ بهاء الملّة والدين ( رحمه الله ) : الظاهر من قوله : « من حفظ » ترتّب الجزاء على مجرّد حفظ
الحديث ، وأنّ معرفة معناه غير شرط في حصول الثواب ، أعني البعث يوم القيامة فقيهاً عالماً ، وهو
غير بعيد ، فإنّ حفظ ألفاظ الحديث طاعة كحفظ ألفاظ القرآن ، وقد دعا ( صلى الله عليه وآله ) لناقل الحديث وإن لم
يكن عالماً بمعناه كما يظهر من قوله ( عليه السلام ) : « رحم الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأدّاها كما سمعها فربّ
حامل فقه ليس بفقيه وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه » ( 3 ) ، ولا بعد أن يندرج يوم القيامة بمجرّد
حفظ اللفظ في زمرة العلماء « فإنّ من تشبّه بقوم فهو منهم » .
هذا كلامه ، واُورد عليه ( 4 ) : بأنّ كون حفظ ألفاظ الحديث طاعة يقتضي أن يكون للحافظ أجر
هامش
1 - والأصل فيه العامّة وتبعهم أهل الحديث من الشيعة الإمامية ، والعجب أنّ الإخباريّين يطعنون في
طرية المجتهدين بأنّهم أخذوا اُصولهم واصطلاحاتهم من العامّة مع أنّ دأب المحدّثين أيضاً كان ذلك ،
والحقّ أنّه لا ضير في أخذ الاصطلاح ولا المصطلح إذا كان حقّاً مؤيّداً بالدليل . ( ش )
2 - وهي الإجازة والمناولة والكتابة ، وفي تحمّل الرواية بها إشكال لاستلزامه الكذب ظاهراً ، فإنّ معنى
التحمّل أن يستحقّ المتحمّل ويستأهل لأن يقول حدّثني فلان ، والظاهر من هذا الكلام أنّه شافهه مع
أنّه لم يشافهه بالحديث بل بالإجازة أو المناولة أي بإعطاء كتابه إيّاه أو بالكتابة . نعم إذا صرّح بذلك
جاز كقوله : أخبرني إجازة والأظهر عندي أنّ لفظ حدّثني وأمثاله خرج في عرف المحدّثين ونقل إلى
معنى يشمل الإجازة ولا ضير فيه لوضوح المراد . ( ش )
3 - رواه الترمذي في السنن ج 10 ، ص 25 ، وفيه : « نضرّ الله عبداً » وكذا رواه الحسن بن علي بن شعبة
الحراني في تحف العقول ص 42 ، والبغوي في مصابيح السنّة ج 1 ، ص 22 .
4 - المورِد هو صدر المتألّهين ( قدس سره ) وكذلك كثير ممّا يعتنى به من تحقيقات الشارح مقتبس منه ( قدّس سرّهما )
فكفى بالرجل فخراً أن يليق بالاستفادة من ذلك العلم العيلم والبحر الخضم الذي حارت دون إدراك
فضله عقول اُولي الهمم ، ومع ذلك فلا أرى كثير فرق بين كلام الشيخ بهاء الدين وتلميذه
الصدر ( قدّس سرّهما ) ; إذ لا يدلّ كلام الشيخ على تساوي المحدّث والعالم من كلّ وجه ، بل مراده
التشابه بينهما في الجملة ; لأنّه استشهد بقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « رحم الله امرءاً سمع مقالتي » انتهى ، وعدّ
المحدّث من المتشبّهين بالعلماء فهو بمنزلة العطّار وتاجر العقاقير يجمعها للطبيب حتى يستعملها فيما يفيد ،
وعلى العطّار أن يميّز بين الدواء الجيّد والرديء . ( ش )