على أبي بكر أن يجمعه ، وأنّ المراد فيما ورد في « سالم » : أنّه من الجامعين
للقرآن بأمر أبي بكر ، وأمّا « عثمان » فجمع الناس على قراءة واحدة .
ثالثاً : في بيان الأحاديث الواردة في كيفية الجمع وخصوصيّاته في كلّ مرحلة . أمّا
في المرحلة الأولى ، فقد رووا عن زيد قوله : « كنّا على عهد رسول الله - صلّى الله
عليه وآله وسلّم - ولم يكن القرآن جمع شيء » ( 1 ) وأنّه قال لأبي بكر لمّا أمره بجمع
القرآن : « كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله ؟ ! » ( 2 ) .
إلاّ أنّه يمكن الجمع بين هذه الأخبار بحمل النافية على عدم تأليف القرآن وجمعه
بصورة كاملة في مكان واحد ، بل كان كتابته كاملة عند الجميع . . .
وهكذا تندفع الشبهة الأولى .
وأمّا في المرحلة الثانية : فإنّه وإن كان أمر أبي بكر بجمع القرآن وتدوينه بعد
حرب اليمامة ، لكنّ الواقع كثرة من بقي بعدها من حفّاظ القرآن وقرّائه ، مضافاً إلى
وجود القرآن مكتوباً على عهد النبي - صلّى الله عليه وآله - . . . فلا تطرق الشبهة من
هذه الناحية في تواتره . وأمّا الحديث : « إنّ عمر سأل عن آيةٍ من كتاب الله كانت
مع فلان قتل يوم اليمامة . . . » فإسناده منقطع ( 3 ) .
فالشبهة الثانية مندفعة كذلك .
وأمّا جمع القرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال - كما عن زيد - فإنّه لم يكن لأنّ
القرآن كان معدوماً ، وإنّما كان قصدهم أن ينقلوا من عين المكتوب بين يدي النبي -
صلّى الله عليه وآله - ولم يكتبوا من حفظهم . وأمّا قوله :
هامش
( 1 ) المستدرك 2 : 662 .
( 2 ) الاتقان 1 : 202 .
( 3 ) الاتقان 1 : 59 .