وفيه خلاف نذكره حيث ذكره المصنف في أواخر الباب وسواء صلاة الفرض والنفل وصلاة
الجنازة وسجود التلاوة والشكر فإزالة النجاسة شرط لجميعها هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة واحمد
وجمهور العلماء من السلف والخلف وعن مالك في إزالة النجاسة ثلاث روايات أصحها وأشهرها
انه ان صلي عالما بها لم تصح صلاته وإن كان جاهلا أو ناسيا صحت وهو قول قديم عن الشافعي
والثانية لا تصح الصلاة علم أو جهل أو نسي والثالثة تصح الصلاة مع النجاسة وإن كان عالما متعمدا
وازالتها سنة ونقل أصحابنا عن ابن عباس وسعيد بن جبير نحوه وقال الشيخ أبو حامد والقاضي
أبو الطيب وعامة العلماء على أن ازالتها شرط الا مالكا واحتج لمالك بحديث أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره
فلما رأى القوم ذلك ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم
على القائكم نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان جبريل عليه السلام أتاني فأخبرني ان فيهما قذرا " رواه أبو داود باسناد صحيح ورواه الحاكم
في المستدرك وقال هو صحيح على شرط مسلم وفى رواية لأبي داود خبثا بدل قذرا وفى رواية
غيره قذرا أو أذى وفى رواية دم حلمة واحتج الجمهور بقول الله تعالى ( وثيابك فطهر ) والأظهر
ان المراد ثيابك الملبوسة وان معناه طهرها من النجاسة وقد قيل في الآية غير هذا لكن الأرجح
ما ذكرناه ونقله صاحب الحاوي عن الفقهاء وهو الصحيح وبحديث " تنزهوا من البول " وهو حسن
كما سبق وبقوله صلى الله عليه وسلم " إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك
الدم وصلي " رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه وبحديث ابن عباس قال " مر النبي صلى الله عليه
وسلم بقبرين فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله وأما
الآخر فكان يمشي بالنميمة " رواه البخاري ومسلم وبالقياس على طهارة الحدث والجواب عن حديث أبي
سعيد من وجهين أحدهما أن القذر هو الشئ المستقذر كالمخاط والبصاق والمني والبول وغيره
فلا يلزم أن يكون نجسا الثاني لعله كان دما يسيرا أو شيئا يسيرا من طين الشوارع وذلك معفو عنه
المجموع — Page 132
Contributors: النووي
P.132