( الحال الثالث ) : أن تكون مبتدأة لا تمييز لها وفيها القولان المعروفان أحدهما ترد إلى يوم
وليلة والثاني إلى ست أو سبع فان رددناها إلى ست أو سبع فحكمها حكم من عادتها ست أو سبع
وقد بيناها وان رددناها إلى يوم وليلة فحيضها يوم وليلة سواء سحبنا أو لقطنا من العادة أو من
الامكان ثم إن هذه المبتدأة إذا صلت وصامت في أيام النقاء حتى جاوز خمسة عشر وتركت الصوم
والصلاة في أيام الدم كما أمرناها فيجب عليها قضاء صيام أيام الدم وصلواتها بعد المرد بلا خلاف لأنا
تبينا أنهما واجبان وأما صلوات أيام النقاء وصيامها فلا تقضيهما على قول التلفيق وأما على قول
السحب فلا تقضى الصلاة لأنها إن كانت حائضا فلا صلاة عليها وإن كانت طاهرا فقد صلت
وفى وجوب قضاء الصوم قولان أصحهما لا يجب كالصلاة والثاني يجب لأنها صامت مترددة في
صحته فلا يجزئها بخلاف الصلاة فإنها إن لم تصح لم يجب قضاؤها * واعلم أن هذا الحكم مطرد في جميع
شهورها قال الرافعي بعد أن ذكر هذه الجملة فخرج مما ذكرناه انا ان حكمنا باللقط لم تقض من
الخمسة عشر الا صلوات سبعة أيام وصيامها ان رددنا المبتدأة إلى يوم وليلة وهي أيام الدم سوى
اليوم الأول وان رددناها إلى ست أو سبع فإن لم تجاوز باللقط أيام العادة وكان الرد إلى ست
قضتها من خمسة أيام وهي أيام الدم بعد المرد وان ردت إلى سبع فمن أربعة وهي أيام الدم بعد
المرد وان جاوزناها وردت إلى ست قضتها من يومين ( 7 ) [ الحال الرابع ]
الناسية وهي ضربان : أحدهما من نسيت قدر عادتها ووقتها وهي المتحيرة وفيها القولان أحدهما
أنها كالمبتدأة وقد سبق حكمها والصحيح أنه يلزمها الاحتياط فعلى هذا فان قلنا بالسحب احتاطت في
أزمنة الدم بالأمور السابقة في حال اطباق الدم بلا فرق لاحتمال الطهر والحيض والانقطاع ونحتاط
في أزمة النقاء أيضا إذ ما زمان الا ويحتمل أن يكون حيضا لكن لا يلزمها بغسل في وقت لان الغسل
إنما تؤمر به المتحيرة المطبقة لاحتمال انقطاع الدم وهذا غير محتمل هنا ولا يلزمها تجديد الوضوء
أيضا لكل فريضة لان ذلك إنما يجب لتجدد خروج الحدث ولا تجدد في النقاء فيكفيها لزمان
هامش
( 7 ) وجدنا بهامش بعض النسخ دون بعض عبارة طويلة وفى آخرها لفظ صح وقد ضاع بعض سطورها ولما كانت هذه العبارة للرافعي في الشرح نقلناها بالهامش من نفس الشرح
قال رحمه الله بعد قوله من يومين ( وان ردت إلى سبع فمن يوم واحد واما إذا حكمنا بالسحب فان رددناها إلى يوم واحد
قضت صلوات سبعة أيام وهي أيام الدم سوي اليوم الأول ولا تقضى غير ذلك وفى الصوم قولان أظهرهما لا تقضي الا صيام ثمانية أيام وهي أيام الدم كلها والثاني تقضي
صيام الخمسة عشر ولفظ الوسيط تعبيرا عن القول الأول أنه لا يلزمها الا قضاء
تسعة في رمضان لأنها صامت سبعة في أيام النقاء من الشطر الأول ولولا ذلك النقاء لما لزمها الا ستة عشر فإذا حسبنا سبعة بقي تسعة والصواب ما قلناه وهو
المذكور في التهذيب وغيره ولولا النقاء لما لزمها الا خمسة عشر وإنما تلزم الستة عشر إذا أمكن انبساط أكثر الحيض على الستة عشر وهو غير ممكن في المثال الذي
نتكلم فيه وان رددناها إلى ست أو سبع فان ردت إلى ست قضت صلوات خمسة أيام وهي أيام الدماء التي لم
تصل فيها بعد المرد لان جملتها ثمانية ويقع منها في المرد ثلاثة وان ردت إلى سبع قضت صلوات أربعة
أيام وأما الصوم فعلى أحد القولين تقضي صيام الخمسة عشر جميعا وعلى أطهرهما ان ردت إلى ست قضت صيام عشرة أيام ثمانية منها أيام الدم في الخمسة
عشر ويومان نقاء وقعا في المرد لتبين الحيض فيهما وان ردت إلى سبع قضت صيام أحد عشر يوما ) اه