مجمع الأفكار ومطرح الأنظار تقريرات بحث الأصول للشيخ ميرزا هاشم الآملي النجفي — صفحة 157

الا بعد وجود المتأخر وقبل ذلك لا يمكن انتزاع هذا الوصف ووجه توهم كونهما اعتبارا محضا هو ان الزمان من البعد الموهوم ولا يكون له قوام في الخارج والتقدم والتأخر يكون بلحاظه . ثم الاعتبارية والانتزاعية هل يكون لها دخل في جريان الاستصحاب وعدمه فيه بحث وقد توهم شيخنا العراقي ( قده ) ان الاستصحاب يكون جاريا في صورة كون التقدم والتأخر من الانتزاعيات ( 1 ) ولكن المحقق الخراسانيّ ( قده ) قال بأن الاستصحاب يجري مطلقا ولا دخل لهذا الاختلاف فيه وهو الحق لأن المدار فيه علي صدوق النقض وعدمه والبقاء على الموجود الاعتبار أيضا يكون بحسبه . المقدمة الثانية في أنه هل يكون لنا ضابطة لاستفادة التقدم أو التأخر أو التقارن في الوجود بالنسبة إلى الشيئين من لسان الدليل أم لا فربما قيل بان الأثر إذا كان في لسان الدليل على شيء مع عرض من الاعراض يكون الظاهر منه النعتية يعنى ان الموضوع للحكم يكون كلاهما وان كان التفكيك في التعبد بين العرض والمعروض جائزا فإنه يمكن التعبد بعدالة زيد مع موته ولكن في صورة التصريح في الدليل بذلك والا فالظاهر من ذكر العرض مع الموضوع هو الاتصاف واما في العرضين مثل إسلام الوارث وموت المورث فلا يكون الاتصاف بل التقارن في الوجود فقط وكذا في الجوهرين ولا احتياج إلى الاتصاف فان الإسلام يستصحب ولا يلزم ان يثبت اتصافه بكونه بعد موت المورث وكذا حياة المورث يستصحب من دون الاتصاف بكونها في ظرف الإسلام . وبعبارة أخرى العرض وجوده في نفسه اما ان يكون عين وجوده في غيره أو غير