العُذْرَةُ ، فقيل : عَذَرْتُ الصّبيَّ : إذا طهّرته وأزلت عُذْرَتَه ، وكذا عَذَرْتُ فلاناً : أزلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه ، كقولك : غفرت له ، أي : سترت ذنبه ، وسمّي جلدة البكارة عُذْرَةً تشبيها بِعُذْرَتِهَا التي هي القُلْفَةُ ، فقيل : عَذَرْتُهَا ، أي :
افْتَضَضْتُهَا ، وقيل للعارض في حلق الصّبيّ عُذْرَةً ، فقيل : عُذِرَ الصّبيُّ إذا أصابه ذلك ، قال الشاعر :
313 - غمز الطَّبيب نغانغ المَعْذُورِ « 1 » ويقال : اعْتَذَرَتِ المياه : انقطعت ، واعْتَذَرَتِ المنازلُ : درست ، على طريق التّشبيه بِالمُعْتَذِرِ الذي يندرس ذنبه لوضوح عُذْرِه ، والعَاذِرَةُ قيل :
المستحاضة « 2 » ، والعَذَوَّرُ : السّيّئُ الخُلُقِ اعتبارا بِالعَذِرَةِ ، أي : النّجاسة ، وأصل العَذِرَةِ : فناءُ الدّارِ ، وسمّي ما يلقى فيه باسمها .
عرَّ قال تعالى : * ( أَطْعِمُوا الْقانِعَ والْمُعْتَرَّ ) * [ الحج / 36 ] ، وهو المعترض للسّؤال ، يقال : عَرَّه يَعُرُّه ، واعْتَرَرْتُ بك حاجتي ، والعَرُّ والعُرُّ :
الجرب الذي يَعُرُّ البدنَ . أي : يعترضه « 3 » ، ومنه قيل للمضرّة : مَعَرَّةٌ ، تشبيها بالعُرِّ الذي هو الجرب .
قال تعالى : * ( فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) * [ الفتح / 25 ] . والعِرَارُ : حكايةُ حفيفِ الرّيحِ ، ومنه : العِرَارُ لصوت الظَّليم حكاية لصوتها ، وقد عَارَّ الظَّليم ، والعَرْعَرُ : شجرٌ سمّي به لحكاية صوت حفيفها ، وعَرْعَار : لُعبةٌ لهم حكاية لصوتها .
عرب العَرَبُ : وُلْدُ إسماعيلَ ، والأَعْرَابُ جمعه في الأصل ، وصار ذلك اسما لسكَّان البادية .
* ( قالَتِ الأَعْرابُ آمَنَّا ) * [ الحجرات / 14 ] ، * ( الأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً ونِفاقاً ) * [ التوبة / 97 ] ، * ( ومِنَ الأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِالله والْيَوْمِ الآخِرِ ) * [ التوبة / 99 ] ، وقيل في جمع الأَعْرَابِ :
أَعَارِيبُ ، قال الشاعر :
314 - أَعَارِيبُ ذوو فخر بإفك
وألسنة لطاف في المقال « 4 »
هامش
« 1 » هذا عجز بيت لجرير ، وشطره :غمز ابن مرّة يا فرزدق كينهاوهو في ديوان ص 885 ، والمجمل 3 / 655 ، والأضداد ص 322 ، وتهذيب اللغة 2 / 310 . النغانغ : لحمات عند اللهوات .
« 2 » قال ابن فارس : ويقال : إنّ العاذرة : المرأة المستحاضة ، وفيه نظر ، كأنهم أقاموا الفاعل مقام المفعول ، لأنها تعذر في ترك الوضوء والاغتسال . انظر : المجمل 3 / 656 .
« 3 » انظر : المجمل 3 / 612 .
« 4 » البيت في شرح الحماسة للتبريزي 4 / 44 دون نسبة ، وبعده :رضوا بصفات ما عدموه جهلا
وحسن القول من حسن الفعالوشطره الأول في عمدة الحفاظ : عرب .